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摘要：藏族吉祥图案是藏族艺术的代表之一，体现了藏族深厚的文化内涵和乐观的生活态度。本文以藏族吉祥图案中最有代表性的“八吉祥徽”作为研究对象，系统地分析“八吉祥徽”的图案与色彩艺术特点，并在藏族吉祥图案与现代设计之间寻找契合点，提出藏族吉祥图案在现代设计中进行再设计的可能性。
关键词：吉祥图案 色彩 “八吉祥徽”
一、藏族吉祥图案
藏族是我国一个人口较多的少数民族，藏族人民勤劳、勇敢、善良，极具智慧与创造力。藏族吉祥图案因其独具的魅力及丰富多彩的艺术表现形式而成为藏族艺术的代表之一。吉祥图案看似简洁朴素，实则反映了藏民族浓厚的宗教文化内涵和宝贵的精神财富。藏族吉祥图案就像藏族人民的性格一样，强烈而醇厚，深沉而又质朴。
二、藏族吉祥图案的艺术特点
藏族吉祥图案是藏族人民经过长久时间而提炼出的具有强烈表现性的艺术符号，是藏族文化的承载物，体现了藏族人民虔诚的宗教观和独特的民族性格。本文以吉祥图案中较重要的宗教崇拜图案作为研究的重点，系统地分析宗教崇拜吉祥图案的艺术特点以及与藏族宗教信仰之间的联系。
藏族宗教崇拜吉祥图案包括“八吉祥徽”“八瑞物”“七政宝”“轮王七近宝”“七珍宝”“六长寿”“五妙欲”“和谐四瑞”“和解图”“圣僧图”“祥麟法轮”“风马图”“财神牵象”“蒙人驱虎图”“十项自在”这十五组是在藏区比较常见的图案。a
本文以藏族吉祥图案中最具代表性的“八吉祥徽”来进行分析。“八吉祥徽”是藏族民居最常见的一种吉祥图案，基本每个藏民家的客厅墙面都会绘制“八吉祥徽”的图案，藏族人民把“八吉祥徽”作为祈福避祸、祈求平安吉祥的重要方式之一。b
“八吉祥徽”由八幅象征幸福圆满、吉祥安康的图案组成，分别是“吉祥结”“妙莲”“宝伞”“右旋海螺”法轮”“胜利幢”“宝瓶”“双鱼”。在藏族绘画中，“八吉祥徽”也可以偶数对成组出现，比如画成两个、四个、八个等，也可单独绘制，比较特别的是除“宝瓶”外的七个图案可以组合成“宝瓶”的形状，而不需要再单独绘制“宝瓶”。
“八吉祥徽”图案的含义分别是： “吉祥结”又称无穷结或者盘长，在藏传佛教中代表智慧，有连绵不断、和睦吉祥之意，藏语称为“巴比乌”；“妙莲”代表了出污浊而不染的莲花的特质，同时也象征纯洁，藏语称为“白玛”；“宝伞”又称白伞，代表了祛除病痛，让众生从痛苦中解脱，庇护众生，同时也代表了遮蔽魔障、守护佛法，藏语称为“杜”；“右旋海螺”又称右旋法螺或者白海螺，代表把众生从痛苦中解脱出来，代表了佛法无边、吉祥好运之意，藏语称为“东嘎”；“法轮”代表了佛法，象征旋转轮回，生生不息，可理解为战胜一切烦恼，福禄尊胜，资财丰茂之愿望，藏语称为“阔罗”；“胜利幢”又称金幢或华盖，表示加持大千世界，带领众生脱离疾病困苦，藏语称“坚参”；“宝瓶”象征功成名就，功德圆满、富裕、长寿，藏语称“崩巴”；“双鱼”，象征吉祥幸福、辟邪，藏语为“塞聂”。
在藏族宗教崇拜图案中，还有一种比较特殊的是以文字作为吉祥图案的，如吉祥“六字真言”图案，吉祥“十项自在”图案，吉祥“卍”字图案，吉祥“福”字图案，等等。c
“六字真言”是一种象征，一个符号，同时“六字真言”也已不再是宗教的一个咒语，是人们祈求幸福，象征藏族人民生活吉祥太平的符号。“六字真言”读音为唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi） （mēi）0吽（hōng），藏族佛教认为反复诵念六字真言是可以消灾免祸、积德圆满，六字真言是一切万物的发源。d
藏族吉祥动物图案是比较重要的一类，常见的动物图案包括“虎”“牦牛”“狮子”“龙”“凤凰”“金翅鸟”“鹰”“鹤”“鹿”“马”“象”“猴”“蝙蝠”“鱼”“兔子”。关于动物图案又可分为兽类、鱼类、鸟类和神话传说类。
藏族吉祥图案作为一个整体而存在，图案中单独的点线面是没有任何意义的，只有当它们组合在一起的时候才有了一定的吉祥寓意，线条和色彩的不断变化组合，就形成了千变万化的藏族吉祥图案，从而表达出人们的内心情感。藏族吉祥图案是一个生命体系，它的色彩线条构成了这个生命体系的基本元素，离开了这些元素，整个生命体系也就不存在了。藏族人喜爱纯度高、未经过调和的红黄蓝三原色以及黑白两色。在色彩的搭配上更多使用强烈对比色，借以表达人们对美好生活的热爱以及强烈的宗诚信仰观。
藏族吉祥图案总是以感性表现抽象，以物象体现义理，以表象显示本质，有强烈的象征性，藏族吉祥图案不仅内容丰富，体系庞大，而且具有完整的发展过程，是中国传统民族文化的缩影。具有浓厚的文化内涵和很高的研究价值。藏族吉祥图案已经形成了种类繁多、千姿百态、变化万千的艺术图库。
另外藏族吉祥图案多以对称和均衡的形式呈现，也是大自然当中多数物象存在的特殊形式，藏族吉祥图案多源自对现实物象的拟形，所以有很多图案都遵循了对称和均衡的构成法则，体现了一种理性。藏族吉祥图案虽然形状、大小、轻重不一，但由于一种平衡的内在张力在起作用，而获得一种富有变化的美的存在。因此，对称的图案虽然具有形式美的因素，但比较缺乏动感。
藏族吉祥图案的变化与统一，是生命活力与有序发展的统一，也是形式美的规范和要求。在实际的应用上表现为：内容上的主次、轻重；结构上的虚实、聚散、纵横；形状的大小、方圆，线性的长短、粗细。
三、藏族吉祥圖案在现代设计中的应用
藏族人民一直有讲求运气的传统，人们认为生命中的兴衰祸福都与运气有着直接联系。因此藏族人民一直希望用吉祥图案作为载体，借以传达消除噩运、祈求幸福的“意”的愿望，所以自古以来藏族形成了以吉祥图案作为供奉物表达消除逆境、趋利避害的愿望。e
藏族的吉祥图案所蕴含的“意”的表现也广泛地应用于现代设计，例如中国联通的标志图案就取自藏族“八吉祥徽”中的“吉祥结”，这种图案象征生生不息、处处顺畅之意。该标志中由线条组合而成的四个方形和十个空处就寓意吉祥如意、十全十美的意思，这样的设计既表示了中国联通希望生意亨通，长长久久，也摆脱了传统图案浓重的商业气息，增加了一些亲和力和文化气息。
还比如2008年北京申奥标志就是以藏族吉祥图案中的“吉祥结”作为设计灵感来源，运用中国书法中的“比不到而意到”的写意手法，把运动员的形象与“吉祥结”巧妙地结合起来，用以表达人们对2008奥运会的希冀以及对于运动的热情。
只有在传统与现代之间找到好的契合点，才能把藏族传统吉祥图案的艺术精髓与现代设计更好地融合起来，从而做到融会贯通、取长补短、兼容并蓄，将藏族吉祥图案所蕴含的意境与文创设计的作品内涵融合并延展出新意，使藏族意义的图案更具应用性和社会性。
四、结语
藏族艺术在其漫长的历史发展过程中形成了自己鲜明独特的特性，这种宗教崇拜的吉祥艺术既是人民对丰富多彩艺术的追求，是藏族宝贵的精神财富和艺术财富，也是藏族吉祥图案民族文化观念的物化形式和传播载体。藏族吉祥图案又与人们的日常生活息息相关，从藏族人的民居，到服饰、绘画、雕塑以及各种藏族手工艺品中都可以看到它的影子，这也是藏族千百年来宗教文化沉淀的承载物，人们一致认可的审美趋同性图案。
a杨涛：《藏族吉祥图案视觉符号研究》，昆明理工大学2008年硕士论文。
b李闻雷：《创新是黑陶艺术的振兴发展之路》，《山东陶瓷》2012年第6期，第40—41页。
c周全：《现代民间黑陶的形成与发展刍议》，《绥化学院学报》2012年第6期，第67—69页。
d张瑜：《馆陶黑陶制作技艺的传承与保护》，《河北师范大学》2011硕士论文。
e殷景太：《中国黑陶文化的“前世——今生”》，《东方企业文化》2014年第13期，第101—102页。
作者：程远，昆明理工大学艺术与传媒学院讲师，硕士研究生，研究方向：少数民族艺术、文创产品设计；王坤茜，昆明理工大学艺术与传媒学院教授，研究方向：产品设计、少数民族艺术；陈奕宇，昆明理工大学艺术与传媒学院在读硕士，研究方向：产品设计。
编辑：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com
关键词：吉祥图案 色彩 “八吉祥徽”
一、藏族吉祥图案
藏族是我国一个人口较多的少数民族，藏族人民勤劳、勇敢、善良，极具智慧与创造力。藏族吉祥图案因其独具的魅力及丰富多彩的艺术表现形式而成为藏族艺术的代表之一。吉祥图案看似简洁朴素，实则反映了藏民族浓厚的宗教文化内涵和宝贵的精神财富。藏族吉祥图案就像藏族人民的性格一样，强烈而醇厚，深沉而又质朴。
二、藏族吉祥图案的艺术特点
藏族吉祥图案是藏族人民经过长久时间而提炼出的具有强烈表现性的艺术符号，是藏族文化的承载物，体现了藏族人民虔诚的宗教观和独特的民族性格。本文以吉祥图案中较重要的宗教崇拜图案作为研究的重点，系统地分析宗教崇拜吉祥图案的艺术特点以及与藏族宗教信仰之间的联系。
藏族宗教崇拜吉祥图案包括“八吉祥徽”“八瑞物”“七政宝”“轮王七近宝”“七珍宝”“六长寿”“五妙欲”“和谐四瑞”“和解图”“圣僧图”“祥麟法轮”“风马图”“财神牵象”“蒙人驱虎图”“十项自在”这十五组是在藏区比较常见的图案。a
本文以藏族吉祥图案中最具代表性的“八吉祥徽”来进行分析。“八吉祥徽”是藏族民居最常见的一种吉祥图案，基本每个藏民家的客厅墙面都会绘制“八吉祥徽”的图案，藏族人民把“八吉祥徽”作为祈福避祸、祈求平安吉祥的重要方式之一。b
“八吉祥徽”由八幅象征幸福圆满、吉祥安康的图案组成，分别是“吉祥结”“妙莲”“宝伞”“右旋海螺”法轮”“胜利幢”“宝瓶”“双鱼”。在藏族绘画中，“八吉祥徽”也可以偶数对成组出现，比如画成两个、四个、八个等，也可单独绘制，比较特别的是除“宝瓶”外的七个图案可以组合成“宝瓶”的形状，而不需要再单独绘制“宝瓶”。
“八吉祥徽”图案的含义分别是： “吉祥结”又称无穷结或者盘长，在藏传佛教中代表智慧，有连绵不断、和睦吉祥之意，藏语称为“巴比乌”；“妙莲”代表了出污浊而不染的莲花的特质，同时也象征纯洁，藏语称为“白玛”；“宝伞”又称白伞，代表了祛除病痛，让众生从痛苦中解脱，庇护众生，同时也代表了遮蔽魔障、守护佛法，藏语称为“杜”；“右旋海螺”又称右旋法螺或者白海螺，代表把众生从痛苦中解脱出来，代表了佛法无边、吉祥好运之意，藏语称为“东嘎”；“法轮”代表了佛法，象征旋转轮回，生生不息，可理解为战胜一切烦恼，福禄尊胜，资财丰茂之愿望，藏语称为“阔罗”；“胜利幢”又称金幢或华盖，表示加持大千世界，带领众生脱离疾病困苦，藏语称“坚参”；“宝瓶”象征功成名就，功德圆满、富裕、长寿，藏语称“崩巴”；“双鱼”，象征吉祥幸福、辟邪，藏语为“塞聂”。
在藏族宗教崇拜图案中，还有一种比较特殊的是以文字作为吉祥图案的，如吉祥“六字真言”图案，吉祥“十项自在”图案，吉祥“卍”字图案，吉祥“福”字图案，等等。c
“六字真言”是一种象征，一个符号，同时“六字真言”也已不再是宗教的一个咒语，是人们祈求幸福，象征藏族人民生活吉祥太平的符号。“六字真言”读音为唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi） （mēi）0吽（hōng），藏族佛教认为反复诵念六字真言是可以消灾免祸、积德圆满，六字真言是一切万物的发源。d
藏族吉祥动物图案是比较重要的一类，常见的动物图案包括“虎”“牦牛”“狮子”“龙”“凤凰”“金翅鸟”“鹰”“鹤”“鹿”“马”“象”“猴”“蝙蝠”“鱼”“兔子”。关于动物图案又可分为兽类、鱼类、鸟类和神话传说类。
藏族吉祥图案作为一个整体而存在，图案中单独的点线面是没有任何意义的，只有当它们组合在一起的时候才有了一定的吉祥寓意，线条和色彩的不断变化组合，就形成了千变万化的藏族吉祥图案，从而表达出人们的内心情感。藏族吉祥图案是一个生命体系，它的色彩线条构成了这个生命体系的基本元素，离开了这些元素，整个生命体系也就不存在了。藏族人喜爱纯度高、未经过调和的红黄蓝三原色以及黑白两色。在色彩的搭配上更多使用强烈对比色，借以表达人们对美好生活的热爱以及强烈的宗诚信仰观。
藏族吉祥图案总是以感性表现抽象，以物象体现义理，以表象显示本质，有强烈的象征性，藏族吉祥图案不仅内容丰富，体系庞大，而且具有完整的发展过程，是中国传统民族文化的缩影。具有浓厚的文化内涵和很高的研究价值。藏族吉祥图案已经形成了种类繁多、千姿百态、变化万千的艺术图库。
另外藏族吉祥图案多以对称和均衡的形式呈现，也是大自然当中多数物象存在的特殊形式，藏族吉祥图案多源自对现实物象的拟形，所以有很多图案都遵循了对称和均衡的构成法则，体现了一种理性。藏族吉祥图案虽然形状、大小、轻重不一，但由于一种平衡的内在张力在起作用，而获得一种富有变化的美的存在。因此，对称的图案虽然具有形式美的因素，但比较缺乏动感。
藏族吉祥图案的变化与统一，是生命活力与有序发展的统一，也是形式美的规范和要求。在实际的应用上表现为：内容上的主次、轻重；结构上的虚实、聚散、纵横；形状的大小、方圆，线性的长短、粗细。
三、藏族吉祥圖案在现代设计中的应用
藏族人民一直有讲求运气的传统，人们认为生命中的兴衰祸福都与运气有着直接联系。因此藏族人民一直希望用吉祥图案作为载体，借以传达消除噩运、祈求幸福的“意”的愿望，所以自古以来藏族形成了以吉祥图案作为供奉物表达消除逆境、趋利避害的愿望。e
藏族的吉祥图案所蕴含的“意”的表现也广泛地应用于现代设计，例如中国联通的标志图案就取自藏族“八吉祥徽”中的“吉祥结”，这种图案象征生生不息、处处顺畅之意。该标志中由线条组合而成的四个方形和十个空处就寓意吉祥如意、十全十美的意思，这样的设计既表示了中国联通希望生意亨通，长长久久，也摆脱了传统图案浓重的商业气息，增加了一些亲和力和文化气息。
还比如2008年北京申奥标志就是以藏族吉祥图案中的“吉祥结”作为设计灵感来源，运用中国书法中的“比不到而意到”的写意手法，把运动员的形象与“吉祥结”巧妙地结合起来，用以表达人们对2008奥运会的希冀以及对于运动的热情。
只有在传统与现代之间找到好的契合点，才能把藏族传统吉祥图案的艺术精髓与现代设计更好地融合起来，从而做到融会贯通、取长补短、兼容并蓄，将藏族吉祥图案所蕴含的意境与文创设计的作品内涵融合并延展出新意，使藏族意义的图案更具应用性和社会性。
四、结语
藏族艺术在其漫长的历史发展过程中形成了自己鲜明独特的特性，这种宗教崇拜的吉祥艺术既是人民对丰富多彩艺术的追求，是藏族宝贵的精神财富和艺术财富，也是藏族吉祥图案民族文化观念的物化形式和传播载体。藏族吉祥图案又与人们的日常生活息息相关，从藏族人的民居，到服饰、绘画、雕塑以及各种藏族手工艺品中都可以看到它的影子，这也是藏族千百年来宗教文化沉淀的承载物，人们一致认可的审美趋同性图案。
a杨涛：《藏族吉祥图案视觉符号研究》，昆明理工大学2008年硕士论文。
b李闻雷：《创新是黑陶艺术的振兴发展之路》，《山东陶瓷》2012年第6期，第40—41页。
c周全：《现代民间黑陶的形成与发展刍议》，《绥化学院学报》2012年第6期，第67—69页。
d张瑜：《馆陶黑陶制作技艺的传承与保护》，《河北师范大学》2011硕士论文。
e殷景太：《中国黑陶文化的“前世——今生”》，《东方企业文化》2014年第13期，第101—102页。
作者：程远，昆明理工大学艺术与传媒学院讲师，硕士研究生，研究方向：少数民族艺术、文创产品设计；王坤茜，昆明理工大学艺术与传媒学院教授，研究方向：产品设计、少数民族艺术；陈奕宇，昆明理工大学艺术与传媒学院在读硕士，研究方向：产品设计。
编辑：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com