【摘 要】
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和一位畫画的朋友聊起将来一同办画展，因画风不同，题材、体裁也不一样，展名就叫“各美其美”，才知“各美其美”出自费孝通先生。他在80岁时瞻望人类学前途时提出：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”想起多年前去同里，《苏州日报》一位老记者陆同志讲起他当年跟随费老回家乡的经历，也对这句“各美其美”颇多感触。 何为“各美其美”，作者解说：“就是不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏，这是处于分散、孤
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和一位畫画的朋友聊起将来一同办画展，因画风不同，题材、体裁也不一样，展名就叫“各美其美”，才知“各美其美”出自费孝通先生。他在80岁时瞻望人类学前途时提出：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”想起多年前去同里，《苏州日报》一位老记者陆同志讲起他当年跟随费老回家乡的经历，也对这句“各美其美”颇多感触。
何为“各美其美”，作者解说：“就是不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏，这是处于分散、孤立状态中的人群所必然具有的心理状态。”我理解就是世界之于国家，国家之于个人，都有属于自己的不同的文化和传统，属于自己的不同语言和思想，这或许就是作者说的正常情况下“不必要求就可自然而然达到的状态，敝帚都还自珍呢。”再看看我们的一些城市，再听听满耳的套话，这种千城一面，千人一语，何来“各美其美”？
费孝通先生这16个字后来铭刻在北京大学社会学系大楼的进门处，“来到这里学习的人，由这16个字‘领’着‘入门’，数年后又在它们的目送下走向祖国的山河大海，田野村郭，像一团星火撒散开去。”
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若要问哪个词在人们口头使用最广、使用频率最高？答案一定是“然后”。 无论在校大中小学生，还是各行各业从业人员；无论在中国生活的外国人，还是去外国的中国人，相当一部分人张口闭口总会带出“然后”二字。就在近日的《百姓舞台》上，歌手嗓音嘹亮甜美，但讲起成长经历，一连冒出五六个“然后”，大伤情趣。有个低年级小朋友，说一口流利的普通话，别看识字不多，也染上了说话带“然后”的毛病。问他“然后”是什么意思，摇
孙子不到3周岁，却对大人的言语、表情有悉心的领悟和揣摩。一旦表扬他、夸他真棒时，他完全是一副怡然自得的神情。有时做对了一件事，他会跑到你面前，眼睛亮晶晶地看着你，一副求表扬的样子，让人乐不可支。喜欢被夸赞，打小如此，这就是人的天性吧。 现在网络上有一个“夸夸群”挺红火，这样宣称：“现在无论各行各业，大家都处于焦虑、烦恼、郁闷的边缘，在工作和生活中面对各种各样的问题，因此……希望大家在群里都能互相
井边 黄亨 这是山泉水井。凡是来打水的，除带着水桶外还得带上水勺和漏斗，很不方便，但长期来都这样，没人想要改变一下。 一天有人打水把水勺忘在了井边，后来的打水人中有人就“借用”了。再后来，有人觉得这样挺好，方便别人，自己也好，但少了“配套”，就把自己用的漏斗留了下来。第二天，那个遗忘了水勺的人来打水，发现自己的水勺好好地在那儿，还有一个漏斗“配套”，就没取走水勺。第三天，井边又多了个塑料盆，
有一些“鸡汤”文说，人与人之间最舒服的关系，是不必讨好。这类帖子在网上相当走红，四处流转。乍一听似乎很有道理，细一想，不对啊，这不是陌生人吗？陌生人之间才能够做到不在乎彼此的感受。这根本就不叫“最舒服的关系”，而是没有关系。 文章还举例说，有位很有名的画家，创作了一幅力作。放在人来人往的大街上，让路人甲乙丙丁们“在画的欠佳之处做上记号”。结果，画上标满了记号。画家觉得很郁闷。几天后，他又把一幅一
有个词叫胡诌，《红楼梦》第八十一回：“虽懂得几句诗词也是胡诌乱道的。就是好了，也不过是风云月露，与一生的正事毫无关涉。”老家的长辈们说得更为形象，叫“胡诌八咧”，大概善于胡诌之人，嘴要咧成什么什么样了。 胡诌常见，胡奏又是何意呢？我认为，大臣在皇帝面前胡诌，就该算胡奏了。胡诌，人皆敢为。胡奏，亦有人敢为？有，有的是人敢冒天下之大不韪。 北宋庆历年间，宫中擒获刺客。仁宗连日惊悸，虽已加严宫卫，但
三国中，不论是君王还是草寇，都有一句口头禅：欲伸大义于天下。这大义究竟是啥好东西，引得各路英雄好汉与牛头马面们都津津乐道？ 实际上，所谓大义者，不过是利益二字的变相而已。《三国演义》中曹操、刘备和孙权，都是以大义号召世人的，但仔细阅读，其所追求的与其所标榜的，恰好相反。 曹操是三国里最有水平的人物，要文能文，要武能武，是个人杰。他不同于刘备，有皇家的血统、皇叔的头衔，也不像孙权，靠父兄给他留下
要保持在APP商店榜单前列，就必须花钱“刷榜”；0.8元刷一条好评，点评内容可以“订制”；除了机器“刷榜”，還有专门的应用以回馈奖金、积分等方式吸引真人用户下载APP进行“刷榜”……记者调查发现，本该反映APP真实质量的排名和点评，背后却暗藏一条刷数据的黑色产业链。 这正是： 排名全靠刷， 点评亦造假。 流量若注水， 终是镜中花。
王安石之《读孟尝君传》很短，全文连标点总共103字。不妨照录如下： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齊之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 此文不乏点赞之声，颂扬之辞。然说其一气呵成可以，说其言简意赅可以，说其使人耳目一新可以，说其无可辩驳却不行。至少在我看来
中考之后的那个暑假，带儿子去俄罗斯旅游，在圣彼得堡的马林斯基剧院，我们观看了经典的芭蕾舞剧《天鹅湖》。 入场，坐定。儿子左右看看，忽然轻声说：“爸，我可能看不懂。” 那是儿子第一次看芭蕾舞。我自己对芭蕾舞也所知甚少，看过的芭蕾舞剧更是屈指可数，不过，在出国之前，我就做足了攻略，恶补了一些芭蕾舞知识，对《天鹅湖》的剧情也进行了详细了解，自忖应该能够基本看懂它了。而我之所以做这些准备，还有一个很重
“鸡肋”，本是普通的一种乏味食材，也许因为《三国演义》中，杨修因自作聪明，擅自解析口令“鸡肋”导致丧命这则典故，使“鸡肋”一词，常常被用作“食之无味，弃之可惜”的比喻。纵观如今，餐桌上依然会有“鸡肋”，而在生活中，不同表现的“鸡肋”现象，包括由此衍生出收效甚微的形式主义，似乎更不时可见。 按《现代汉语词典》的释义，“鸡肋”：“比喻没有多大价值、多大意思的事情”。既然“没有多大价值”，那么本应不做