摘 要：供春是有文献记载中第一个留名的造壶者，“茶匙穴中，指掠内外，指螺纹隐起可按，胎必累按，故腹半尚现节奏”。正因为供春的地位非同一般，而供春壶又奇货可居，故历代不乏仿制者。
　　关键词：供春壶；紫砂陶土；文化
　　1 前言
　　宜兴众多陶土中紫砂陶土质优、艺人在实践中创造了独有的成型方法，两者结合所成的茗壶符合人们泡茶品茗的需要。紫砂壶的装饰艺术，在一定程度上归因于人的综合心理需要。它的各种表达美的形式，是效法自然、规范自然的结果，是与人的心理形式相对应的，或者由视觉感知通达理解和情感，或者由触觉感知激发想象和联想，因而感知作为美的动因和促进因素，提出用审美眼光对待自己作品的必要性。
　　2 《供春壶》的起源
　　宜兴是长江金三角西陲的物华天宝之地，人杰地灵之域。这里水土利陶，砂壶宜茶。明清的词人墨客写下了《阳羡茗壶赋》、《阳羡名陶录》等诗文赞美过宜兴。这里历史悠久，人文荟萃，物产丰富，尤以紫砂壶驰名天下。
　　在每一门类艺术中，能独领风骚者必定有鲜明的艺术风格和个性，而透过风格看便是那深厚的民族文化积淀、扎实的艺术功底和融入时代精神的独特创新。能在一门古老的艺术中奇峰突起者也必定首先是一个优秀的继承者。所谓功力、功底、功夫，实质是对艺术家提出的基本要求。技、艺、道三者循环，以技、以艺入道，由道而观技、观艺，则技可近乎艺，近乎道。创新者，在继承之外尚得有新的知识元素介入，方可臻此境。
　　供春被尊为宜兴紫砂壶艺的开山鼻祖，但供春壶却几乎不见传世。周高起说：供春“学宪吴颐山家青衣也”。但《阳羡名陶录》的作者吴骞则说其“学宪吴颐山家僮”，并说：“周系曰青衣，或以为婢，并误，今不从之。”供春是书僮，这一点也得到了吴颐山的裔孙吴梅鼎的认可，他在《阳羡茗壶赋》的序中说到：“余从祖拳石公，读书南山，携一童子名供春，见士人以泥为缶，即淘其泥以为壶，极古秀可爱，世所称供春壶是也。”
　　供春是有文献记载中第一个留名的造壶者，“茶匙穴中，指掠内外，指螺纹隐起可按，胎必累按，故腹半尚现节奏”。提起供春茗壶——树瘿壶，人们大都会谈到此壶因缺盖而引发出的有关配盖的故事。重配的盖与树瘿壶合在一起，看上去像一棵倒放的灵芝。如果说盖钮是灵芝，那就像树瘿顶部长了一棵灵芝。
　　正因为供春的地位非同一般，而供春壶又奇货可居，故历代不乏仿制者。供春壶"已经万历间时大彬仿制，辨别殊难；唯同、光间吴清卿仿制壶，为时未久，审辨则易......然以龚壶之价重，仿造者必众矣！"
　　供春壶名满天下，历来宜兴的紫砂名家高手仿制供春壶的人很多。像明代的黄玉磷，江案清，近代的裴石民，当代的汪寅仙，徐汉棠等等都对供春做过研究和仿制，他们万变不离其宗，都按照原来供春原作进行仿制。现存北京中国历史博物馆的自然形体的《树瘿壶》，以外形似银杏树瘿状而得名。壶身作扁球形，泥质成素色，凹凸不平，古绉满身，纹理缭绕，寓象物于未识之中，大有返璞归真的意境。壶盖止口外缘刻有四十五字隶书铭文：“做壶者供春，误为瓜者黄玉麟，五百年后黄宾虹识为瘿，英人以二万金易之而未能，重为制壶者石民，提记者稚君。”
　　紫砂陶在几百年的发展历史中，几起几落，它的兴盛、发展，与社会的承平状态和文化人的积极参与联系在一起。古老的陶都已发展成一个生机勃勃的新宜兴。宜兴的现代化事业在推进，传统的陶瓷文化脉络在绵延，彼此相辉相印、相互依存。文化是艺术不可分割的基础，随着文化的发展，紫砂艺术的脚步也随之不断地前行。
　　3 结语
　　在紫砂壶五百多年的历史中，名人辈出，流传下来的传世之作更是不在少数。这些紫砂精品都成为紫砂人学习和临仿的范品，很多收藏家也对好的仿品趋之若鹜。供春壶经文人墨客渲染，已经神乎其神。而真正传世者又几乎没有，于是从时大彬起仿制者众多，已难以辨识。但都无法动摇供春和供春壶在砂壶史上开创性的、至高无上的地位。