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中华医学会医史学分会第十五届一次学术年会会议纪要
【机 构】
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250355 济南，山东中医药大学中医文献与文化研究院,
【出 处】
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中华医史杂志
【发表日期】
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2017年47期
其他文献
《医故》是一部难得的中医文献考据学著作，该书对唐以前古籍考镜源流，断其是非，征引宏博，信而有征。然其许多条文，实为驳儒学大师俞樾所著《废医论》，某种程度上为捍卫中医做出了贡献。中医古籍浩如烟海，即便大学者也不免有疏漏处，故俞樾弟子章炳麟针对文中考证失当之处，在《〈医故〉眉批七则》中予以尖锐批驳，就此摘录，以期相互参证。
黑水城出土的西夏文医方文献(编号ИHB.No.6476)，第2部分为"妇科病救治方" ，存医方15首，皆不存方名，其中3首可拟为"治女阴出血方" "治妇人体内生血瘕方" "治妇人血病不止方" 。方中用药1～5味，多使用西北本土药材，组方也有西北地域特色，其作者应为西夏本土民间医家。
鼓励采集与改善收购，是解决中药材短缺的重要措施。1958年由于农村劳动力大量投入水利工程建设和大炼钢铁，导致中药种植减少和"药荒" 。为缓解中药材短缺的严重局面，国务院继1958年发出利用和收集野生植物原料的指示后，于1959年提出开展"小秋收" ，将野生中药材的采收纳入其中。此后20年间，广泛动员采收野生中药材的"小秋收" ，一直是解决中药材短缺的主要途径，为缓解中药材供应紧张问题发挥了重要作用
《黄帝内经》中的"津液"有广义和狭义之分，但其论述并不严谨，"津液"一词有时可与"汗" "尿"互训，故"膀胱者，津液之府也"的"津液"即为尿液。《素问·气厥论篇》 "胞移热于膀胱"的"胞"为子宫；《素问·示从容论篇》 "胆胃大小肠脾胞膀胱"的"膀胱"本为"胞"的注文，后误入正文；《灵枢·五味论》 "膀胱之胞"的"胞"为膀胱的"外候"，即阴囊，《备急千金要方》作"膀胱走胞"系讹误；《灵枢·淫邪发梦》
莫干山肺病疗养院是近代中国成立最早的肺病疗养院，以"救济疾病，不杂营利观念"为初衷，成立于1927年，后于1931年更名为莫干山疗养院。抗日战争初期，疗养院成为难民避难所，并开展慈善救济。1939年5月，因日军飞机轰炸，疗养院被迫关停，后于1948年正式复业，并延续至今。莫干山疗养院的患者以政要、富商、文人雅士为主要群体；以天然疗养和药物治疗并重，并注重精神关怀；疗养院的经费源于疗养收费、患者资助
在文彦博为高若讷撰写的《墓志铭》中，高若讷因母病而知医，体现了作为"儒者"的"孝"的一面。叶梦得《避暑录话》云："郓人多医，尤工伤寒，皆本高氏"，《宋史·高若讷传》进一步演绎为"名医多出卫州，皆本高氏学"。同时，高若讷被黄庭坚视为从黄帝、岐伯至张仲景以来，医学知识传承脉络中的重要一环。究其原因在于高若讷曾考校"张仲景《伤寒论诀》、孙思邈《方书》及《外台秘要》"，使其得以流传，宋人也因此而知晓这些方
传统社会中，救济贫病、施医给药的善举有着浓重的道德教化色彩。近代以降，民间医疗慈善的道德诉求日渐式微。从施善目的来看，医疗慈善组织不再像传统社会追求重塑社会道德与公众价值伦理，而是有着更多的功利性考量和世俗利益诉求于其中；从施善社会功能来看，此时的"病"者，不再被视为"贫"的延伸，而是作为最直接的救助指标；医疗行为变得更为单纯，在实践上向着更专业化的方向发展，在一定程度上促进了近代医疗体系的诞生；