神州五岳,似乎惟北岳恒山香火欠旺,显出冷清,有些落寞。相信到过五岳的,不会没有同感。但是,正是这遭人冷落的恒山,却拥有九州独绝的天下奇观,那便是高悬峭壁之上、令世人惊叹的悬空寺。
　　
　　悬空寺的悬
　　
　　
　　如果单从名称上看,这悬空寺难免让人误会,以为又不过一处比丘之所,但从建造者、选址意图、常住寺僧看,其实不然,它既非佛教庙宇,亦非儒家祠堂,当是一处道教丛林。它因天师道长寇谦之的遗训而建,天师道长去世后,其弟子们艰辛筹备了43年,于北魏太和十五年(491)建成,距今已逾1500多年了。它的存世,对研究我国早期宗教情况和中国古代建筑艺术,阐释华夏山水文化,品味国学思想精髓,都是弥足珍贵的文物遗迹。
　　北岳恒山在大同东南,其主峰玄武峰在山西浑源县境内,海拔2017米,比五岳独尊的泰山还要高出近500米,由金龙峡东、西两峰组成,东为天峰岭,西名翠屏山。悬空寺就坐落在翠屏山上。它面对天峰岭,背倚翠屏山,上靠危崖,下临深谷,举目望去,就如一排错落有致的空中楼阁凭空贴在悬崖峭壁上。其惊险场面,谁见了都会为之捏把汗。这种远离尘嚣、隐逸林泉的选址风格,恰好体现了道家性好清净、主张无为的思想追求。
　　在主峰山脚下,见谷底立有一块巨石,上刻“壮观”二字,硕大、鲜红,且字旁多出一“点”,我不禁驻足凝视。导游介绍说,那是唐代大诗人李白对悬空寺的赞誉,旁边又多出一“点”,那是比壮观还要壮观的意思。相传,诗人游览时,一时想不出更好的赞美之词,便灵机一动,在“壮观”旁边再加上一“点”,以免留下终身遗憾。
　　怀着轻松愉悦的心情,紧随导游身后,沿着陡峭的石阶,一步步朝悬崖上攀爬。见悬空寺楼殿下支着好些涂漆钢管,便有些不解。导游笑道,那是专为消除游客心理上的安全顾虑而设的,其实完全没有必要。这悬空寺依照力学原理,经过精确计算,半插横梁为基,巧借岩崖暗托。横木梁有“铁扁担”之称,是用本地特产的铁杉木加工而成的。“铁扁担”呈方形,经过桐油浸泡,既可防潮防腐千年不朽,又不怕蚁蛀虫咬,哪里用得着钢管来帮忙?经此一说,再看悬空寺,果然那惊险就大打了折扣。
　　好不容易爬到进门亭,回头往下一看,发现万丈深渊就在脚下,令人胆颤心惊,真是“飞阁丹崖上,白云几度封。蜃楼疑海上,鸟到没云中”!
　　
　　没有香火的悬空寺
　　
　　迈入进门亭,这才正式进到悬空寺。导游介绍说,这悬空寺面积虽只有152.2平方米,却建有殿阁室窟40余间。房屋高低错落,左右回环,既相互关联,又彼此独立,全为木质框架式结构。这也是一绝。
　　踏着连接楼殿的栈道,踩着吱吱作响的木板,游客们的心会不由自主地悬起来。我小心翼翼地提起脚步,屏住呼吸,如履薄冰般地跟在导游身后,生怕一脚踩空,掉下山崖。
　　悬空寺建筑的惊险奇巧,的确令人叫绝,但所到之处却只见殿阁不见道僧,不免有些蹊跷。
　　原来,悬空寺早年一直住有不少道人,香火之旺,远近闻名。可到了上世纪“大跃进”年代,道士被统统赶走了。想不到几十年后搞旅游开发,悬空寺却成了道去楼空、了无生气的弃寺。
　　
　　三教供奉的三教殿
　　
　　一路游览来到三教殿。
　　这里是全寺最高点,距离地面足有20层楼高,也是全寺最大、最具代表性的建筑。因其后面挖有石窟,形成一半房子一半洞的特有建筑格局,显得异常牢固。直到这时,游客们才会放下心来。
　　殿内供奉着儒、释、道三教鼻祖的塑像。这种佛、道、儒三教相居一殿和平共处实属罕见。很显然,它展现的是一种三教合流、共泽中华的思想。同样,这也是一种相当美好的愿望与追求。因此,后人戏称三教殿为“宗教统战部”,既幽默风趣又形象逼真,说他们前嫌尽释,终于走到一块“平起共坐,同享人间烟火”了。因此,我怀着格外浓厚的兴趣,特意仔细观赏了这“宗教统战部”,尤其是三尊塑像的面部表情,结果却发现事情并非如此。
　　首先是位置问题。
　　释迦牟尼迎面居中占居的是当仁不让的主位首席,那身份一看就知道是“主要”者。道家李耳迎面居右,毫无疑问,他位列次席,虽不算最好,却也不差。而儒家孔老夫子则迎面靠左,是陪了末座的。如此主从分明、尊卑显现的座次,排列的依据又是什么呢?是以姓氏笔画为序,还是按英文名称的字母来排?是凭抽签抓阄确定,还是靠投票选举产生?是论年龄、地位、学问、资历,还是江湖朝野影响?是取决于信众人数的多寡,还是庙祝声势的强弱?总之,不论是哪一种,都必须有一个说法。但是,恰恰在这至关重要的一点上,“统战部”里没有“说法”,既无相关记载,也未见有任何说明,一笔糊涂账。
　　其次是姿态问题。
　　释迦牟尼双脚叠交,盘腿端坐于佛坛之上。左手抚大腿,右手半举于胸前,手指直竖。这姿态,说明佛教的“坐”是落实了的,还说明释迦牟尼正在讲经布道,其“主”的身份显而易见。而儒家、道家呢?都安排的是站姿,且身后连张充门面的凳椅都没摆,那“坐”无论怎么解释,都是落了空的。且孔子双手笼袖,老子似揖非揖,他们除了未执拂尘之类的法器外,与堂前维持道场课堂秩序的童子小厮几乎无异。
　　第三是随员阵势问题。
　　释迦牟尼左右皆有金刚菩萨比肩随侍护驾,显得气势夺人,派头十足。而老子、孔子均形单影只,不要说阵势派头那些奢望了,就连基本的人气有没有都得打问号。
　　第四是服饰装束问题。
　　衣帽取人固不可取,但衣帽毕竟能在某种意义上显示身份的尊卑,不可小视。释迦牟尼通身金妆,金光闪闪,显得君临三界,雍容华贵。而孔子、老子皆是削肩大袖的麻布长袍,色彩也是民间常用的极普通的五色水彩,毫无尊贵之像。
　　在如此多的方面,存有迥异的差别和“待遇”,哪里谈得上“平起共坐”呢?
　　据史料介绍,自西汉末年佛教传入我国后,儒、道、佛三教就开始明争暗斗了。尽管人们怀着十分美好的愿望,特地给他们修建了“统战部”,把他们请到了一块,但为何又要设一个貌合神离的“局”呢?如此看来,设置“统战部”的人们,是不是在巧妙地暗示后人,三教合流、相得益彰、构建和谐、泽被天下,亦将是路漫漫其俢远兮。