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随着社会经济的不断发展，人们的生活模式正发生着潜移默化的变化。都市白领们虽然在大城市谋得了一份理想的工作，但面对持续攀升的房价却力不从心。于是，他们中的一部分人开始选择一种折中的生活方式，即在中心城区工作，在房价相对较低的远城区或周边城市买房安家。他们有规律地往返于单位和家庭之间，或每天一次，或每周一次，就像来回摆动的钟摆一样。于是，有人形象地将这个族群称为“钟摆族”。
（1）随着长三角一体化日益加深，长三角出现了诸多“钟摆族”，如家在杭州，办公室在上海火车站附近的袁先生已经做了好几年的“钟摆族”，有很深刻的“异地同城”感。（《开封日报》2010年6月18日）
（2）阿华说自己是“钟摆族”，他的钟摆周期一般是一个星期，五天在重庆工作，周末两天在成都生活。（《成都商报》2010年7月20日）
（3）穿梭于两座城市之间，生活就如钟摆般，从一个定点到另一个定点，然后再回来，这就是“钟摆族”的生活。（《新闻晚报》2010年6月11日）
“钟摆”这个用来形象描绘人们在两地之间有规律往返的名词，还出现了名词动用的情况。如：
（4）每天钟摆于上海与苏州之间，虽然在很多人眼里这是件麻烦的事情，但是刘建春却是乐此不彼。（《青年报》2010年7月5日）
（5）此外，在两地钟摆，意味着要付出更多的时间和交通成本。（《羊城地铁报》2010年3月31日）
例（4）和例（5）中的“钟摆”均用作动词，表示“像钟摆一样运动”的意思。
“钟摆族”最早出现在北京、上海、广州等一线城市。这些城市在发展规模、基础设施、经济、文化、消费等方面都领先于其它城市。诱人的就业机会和超高房价之间的矛盾使得“钟摆”生活成为了一种必然趋势，而当地发达、便利的公共交通网络则为“钟摆”生活的实现提供了可能性和物质支持。目前，随着我国二三线城市交通建设布局的加强、发展机会的增多，不少年轻人开始选择在离家乡较近的中型城市求职，每周往返于单位和家乡之间。城际交通的高速发展使得“钟摆族”的队伍在二三线城市也逐步壮大起来。
“钟摆族”的出现打破了过去在单一城市内工作生活的传统模式，突破了城市之间的地理界限，反映出新时代人们在就业、置业、生活方式等方面的观念转变。从语言学角度看，“钟摆族”这一新词是通过词语模的类推方式衍生出来的。词语模是在词语使用和创造的过程中逐步约定而成的，人们可以根据需要在模槽里较自由地填上一定的语素、词甚至词语，就构成了一个新词语。“X族”是“钟摆族”的词语模，其原型义指的是“具有某一共同特征的族群”，“X”用以标明其共同特征。如“打工族”指从一个地方到另一个地方务工的族群；“月光族”指将每月工资全部花光的族群；“草莓族”指像草莓一样经不起磕碰、承压能力差的族群。具体而言，“钟摆”能进入到“X族”词语模中，是基于隐喻的认知模式。隐喻指的是以象似性为基础的不同认知域之间的语义投射，通常是用一个具体概念来形象表达另一个抽象概念。人们在城市之间有规律地往返，时间固定、地点固定、方式固定，这和钟摆的有节律来回摆动有着极大的相似性。同时，钟摆是日常生活中的常见事物，用它来隐喻人们的这种新生活模式，既直观形象，又易于理解和记忆。于是，人们便将“钟摆”放入到既有的“X族”词语模中，构成了新词“钟摆族”。
其实，在新词“钟摆族”出现之前，人们曾使用过另外的名称来指称这类人群—— “城市候鸟”。如：
（6）广州市民黄开家住江南西路，属于典型的家庭在广州，工作在深圳的“城市候鸟”一族。对广东五年来的交通巨变，他有很大的“发言权”。（《新快报》2007年10月15日）
（7）每天，大珠三角区域内数以万计的“城市候鸟一族”穿梭在两个城市之间，越来越便利化的轨道交通，让他们把将“家”和“办公室”安排在了沿线的两地。（《南方日报》2008年10月19日）
但是，“城市候鸟”不仅可以用来指称“工作在此城，生活在别处的跨城际就业人群”，还常被用以指称留守儿童、农民工等流动性较大的人群。如：
（8）暑假，对城里孩子而言，只是一段拉长的假期。可对于父母在大城市打工的农村留守儿童来说，暑假却有着不一样的意义——这是他们和父母难得的团聚时刻。每年7月，他们“飞”往城市，与父母团聚；8月，他们又陆续回到农村上学、生活。留守儿童，被人们形象地称为——城市“候鸟”。（《湖北日报》2006年7月18日）
（9）江西新生代农民工：不愿意只做城市“候鸟”（《赣南日报》2010年4月2日）
“城市候鸟”指称的不明确性注定了它只能作为一种比喻用法来使用，无法凝固成具有精确语义内涵的一般名词。这便为“钟摆族”的“后来者居上”提供了很好的契机。一方面，社会生活的新变化需要新词语来表现，另一方面，“X族”词语模旺盛的构词能力和已有词族成员的大量使用，均为“钟摆族”的诞生打下了良好的群众基础。因此，它一出现就为人们所广泛接受，被专门用来指称“在一个城市工作，在另一个城市生活，有规律地往返于两地的人群”。
随着区域经济一体化进程的推进，原本明晰的城市界限逐渐变得模糊，一些特定经济发展区域内的“钟摆族”开始用“区域名+人”的方式来定义自己的地域身份，如“长三角人”“珠三角人”“长株潭人”等。
（10）由于城际交通网络的健全改变了城市间的时空距离，令公共设施的覆盖半径迅速扩大，将使“长三角人”这一新兴人群大量涌现。（东方网，2010年3月29日）
（11）铁轨网的建设与可预见的通车盛景，已让不少珠三角人开始规划未来2到3年的全新生活。（《广州日报》2009年11月18日）
（12）城际铁路将形成真正意义上的长株潭半小时通勤圈，催生长株潭“钟摆族”。……有一天，当一个路过城市群的陌生人在长株潭城际列车上遇到一个人，陌生人问对方“你是哪里人”时，或许对方会略加沉吟后告诉你：“我是长株潭人！”是啊，生在湘潭、在长沙工作、在株洲居住，这样的人，只能叫长株潭人！（《长沙晚报》2010年6月30日）
这种新兴的表达方式带有浓厚的时代特色，是当代社会经济、文化发展的产物。过去，人们在指称自己的地域身份时主要用“城市（省份）名+人”的方式，如“武汉人”“湖北人”等。随着经济的快速发展、城市圈的逐步扩大，人们工作、生活的流动性也越来越大。“钟摆族”在一个城市工作，却在另一个城市安家，他们在表述自己的地域身份时已很难再用某个城市的单一名称来进行概括。社会生活新现象的出现需要语言系统做出相应的调整和变化，于是“区域名+人”的新兴表达方式应运而生。该表达方式在继承“地名+人”的基本组合模式基础上，将“地名”的范围由原本具体的地理行政区划名称扩展到边界相对模糊的经济文化区域名称。这样一来，既保留了原有的语法、语义底层，又有所创新和发展，易于为语言使用者所理解和记忆。
目前，我国的社会公共交通网络正日益繁荣，城市间的连通性在逐步加强，城际联系越来越容易，也越来越频繁，这必将催生更多的“钟摆族”，“钟摆”式的新生活模式也将为更多的人所接受。
参考文献：
[1]李宇明.词语模[A].邢福义.汉语法特点面面观[C].北京：北京
语言文化大学出版社，1999.
[2]曾丹.流行语中旧词新义的认知研究[J].东华大学学报（社会科
学版），2007，（1）.
[3]刘楚群，龚韶.词语族的构造理据及规范问题分析——基于“X
族”“X奴”的对比分析[J].语言文字应用，2010，（2）.
[4]付义荣.漫谈“族”尾词[J].集美大学学报（哲学社会科学版），
2009，（1）.
[5]沈孟璎.试论新词缀化的汉民族性[J].南京师大学报（社会科学
版），1995，（1）.
（曾丹 湖北武汉 江汉大学语言文学研究所430056）
（1）随着长三角一体化日益加深，长三角出现了诸多“钟摆族”，如家在杭州，办公室在上海火车站附近的袁先生已经做了好几年的“钟摆族”，有很深刻的“异地同城”感。（《开封日报》2010年6月18日）
（2）阿华说自己是“钟摆族”，他的钟摆周期一般是一个星期，五天在重庆工作，周末两天在成都生活。（《成都商报》2010年7月20日）
（3）穿梭于两座城市之间，生活就如钟摆般，从一个定点到另一个定点，然后再回来，这就是“钟摆族”的生活。（《新闻晚报》2010年6月11日）
“钟摆”这个用来形象描绘人们在两地之间有规律往返的名词，还出现了名词动用的情况。如：
（4）每天钟摆于上海与苏州之间，虽然在很多人眼里这是件麻烦的事情，但是刘建春却是乐此不彼。（《青年报》2010年7月5日）
（5）此外，在两地钟摆，意味着要付出更多的时间和交通成本。（《羊城地铁报》2010年3月31日）
例（4）和例（5）中的“钟摆”均用作动词，表示“像钟摆一样运动”的意思。
“钟摆族”最早出现在北京、上海、广州等一线城市。这些城市在发展规模、基础设施、经济、文化、消费等方面都领先于其它城市。诱人的就业机会和超高房价之间的矛盾使得“钟摆”生活成为了一种必然趋势，而当地发达、便利的公共交通网络则为“钟摆”生活的实现提供了可能性和物质支持。目前，随着我国二三线城市交通建设布局的加强、发展机会的增多，不少年轻人开始选择在离家乡较近的中型城市求职，每周往返于单位和家乡之间。城际交通的高速发展使得“钟摆族”的队伍在二三线城市也逐步壮大起来。
“钟摆族”的出现打破了过去在单一城市内工作生活的传统模式，突破了城市之间的地理界限，反映出新时代人们在就业、置业、生活方式等方面的观念转变。从语言学角度看，“钟摆族”这一新词是通过词语模的类推方式衍生出来的。词语模是在词语使用和创造的过程中逐步约定而成的，人们可以根据需要在模槽里较自由地填上一定的语素、词甚至词语，就构成了一个新词语。“X族”是“钟摆族”的词语模，其原型义指的是“具有某一共同特征的族群”，“X”用以标明其共同特征。如“打工族”指从一个地方到另一个地方务工的族群；“月光族”指将每月工资全部花光的族群；“草莓族”指像草莓一样经不起磕碰、承压能力差的族群。具体而言，“钟摆”能进入到“X族”词语模中，是基于隐喻的认知模式。隐喻指的是以象似性为基础的不同认知域之间的语义投射，通常是用一个具体概念来形象表达另一个抽象概念。人们在城市之间有规律地往返，时间固定、地点固定、方式固定，这和钟摆的有节律来回摆动有着极大的相似性。同时，钟摆是日常生活中的常见事物，用它来隐喻人们的这种新生活模式，既直观形象，又易于理解和记忆。于是，人们便将“钟摆”放入到既有的“X族”词语模中，构成了新词“钟摆族”。
其实，在新词“钟摆族”出现之前，人们曾使用过另外的名称来指称这类人群—— “城市候鸟”。如：
（6）广州市民黄开家住江南西路，属于典型的家庭在广州，工作在深圳的“城市候鸟”一族。对广东五年来的交通巨变，他有很大的“发言权”。（《新快报》2007年10月15日）
（7）每天，大珠三角区域内数以万计的“城市候鸟一族”穿梭在两个城市之间，越来越便利化的轨道交通，让他们把将“家”和“办公室”安排在了沿线的两地。（《南方日报》2008年10月19日）
但是，“城市候鸟”不仅可以用来指称“工作在此城，生活在别处的跨城际就业人群”，还常被用以指称留守儿童、农民工等流动性较大的人群。如：
（8）暑假，对城里孩子而言，只是一段拉长的假期。可对于父母在大城市打工的农村留守儿童来说，暑假却有着不一样的意义——这是他们和父母难得的团聚时刻。每年7月，他们“飞”往城市，与父母团聚；8月，他们又陆续回到农村上学、生活。留守儿童，被人们形象地称为——城市“候鸟”。（《湖北日报》2006年7月18日）
（9）江西新生代农民工：不愿意只做城市“候鸟”（《赣南日报》2010年4月2日）
“城市候鸟”指称的不明确性注定了它只能作为一种比喻用法来使用，无法凝固成具有精确语义内涵的一般名词。这便为“钟摆族”的“后来者居上”提供了很好的契机。一方面，社会生活的新变化需要新词语来表现，另一方面，“X族”词语模旺盛的构词能力和已有词族成员的大量使用，均为“钟摆族”的诞生打下了良好的群众基础。因此，它一出现就为人们所广泛接受，被专门用来指称“在一个城市工作，在另一个城市生活，有规律地往返于两地的人群”。
随着区域经济一体化进程的推进，原本明晰的城市界限逐渐变得模糊，一些特定经济发展区域内的“钟摆族”开始用“区域名+人”的方式来定义自己的地域身份，如“长三角人”“珠三角人”“长株潭人”等。
（10）由于城际交通网络的健全改变了城市间的时空距离，令公共设施的覆盖半径迅速扩大，将使“长三角人”这一新兴人群大量涌现。（东方网，2010年3月29日）
（11）铁轨网的建设与可预见的通车盛景，已让不少珠三角人开始规划未来2到3年的全新生活。（《广州日报》2009年11月18日）
（12）城际铁路将形成真正意义上的长株潭半小时通勤圈，催生长株潭“钟摆族”。……有一天，当一个路过城市群的陌生人在长株潭城际列车上遇到一个人，陌生人问对方“你是哪里人”时，或许对方会略加沉吟后告诉你：“我是长株潭人！”是啊，生在湘潭、在长沙工作、在株洲居住，这样的人，只能叫长株潭人！（《长沙晚报》2010年6月30日）
这种新兴的表达方式带有浓厚的时代特色，是当代社会经济、文化发展的产物。过去，人们在指称自己的地域身份时主要用“城市（省份）名+人”的方式，如“武汉人”“湖北人”等。随着经济的快速发展、城市圈的逐步扩大，人们工作、生活的流动性也越来越大。“钟摆族”在一个城市工作，却在另一个城市安家，他们在表述自己的地域身份时已很难再用某个城市的单一名称来进行概括。社会生活新现象的出现需要语言系统做出相应的调整和变化，于是“区域名+人”的新兴表达方式应运而生。该表达方式在继承“地名+人”的基本组合模式基础上，将“地名”的范围由原本具体的地理行政区划名称扩展到边界相对模糊的经济文化区域名称。这样一来，既保留了原有的语法、语义底层，又有所创新和发展，易于为语言使用者所理解和记忆。
目前，我国的社会公共交通网络正日益繁荣，城市间的连通性在逐步加强，城际联系越来越容易，也越来越频繁，这必将催生更多的“钟摆族”，“钟摆”式的新生活模式也将为更多的人所接受。
参考文献：
[1]李宇明.词语模[A].邢福义.汉语法特点面面观[C].北京：北京
语言文化大学出版社，1999.
[2]曾丹.流行语中旧词新义的认知研究[J].东华大学学报（社会科
学版），2007，（1）.
[3]刘楚群，龚韶.词语族的构造理据及规范问题分析——基于“X
族”“X奴”的对比分析[J].语言文字应用，2010，（2）.
[4]付义荣.漫谈“族”尾词[J].集美大学学报（哲学社会科学版），
2009，（1）.
[5]沈孟璎.试论新词缀化的汉民族性[J].南京师大学报（社会科学
版），1995，（1）.
（曾丹 湖北武汉 江汉大学语言文学研究所430056）