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日月穿梭，光阴似箭，猴岁逝去，步入鸡年。在中国，鸡与老百姓的生活密切相关，鸡文化源远流长内涵丰富多彩。“鸡毛蒜皮”、“鸡飞蛋打”、“鸡犬升天”、“鸡犬相闻”……从日常小事到社会大事，鸡的成语应有尽有。鸡与“吉”谐音，于是，鸡与吉相联。“吉日良辰”、“吉祥如意”、“吉星高照”、“万事大吉”、“逢凶化吉”等等关于吉的成语应运而生，用来表示吉祥、欢乐、美好、诸事遂心的祝福之意。
“雞”的象征意义
鸡与吉谐音，鸡是人们心中的吉利喜神
在中国创日神话中，鸡有幸充当创日第一日所造之物。《太平御览》卷三十引《谈薮》注云：“天地初开，以一日作鸡，七日做人。”此说源于“伏羲女娲兄妹制人烟”：传说女蜗先造六畜，后造人；第一天造了鸡，鸡一叫大门开，日月星辰齐出来。《汉书·东方朔传》有大地初开，第一日是鸡目的记载。
鸡是民间信仰中的喜神。因鸡吉谐音，因而常作为吉祥如意的象征物出现。如在山东曲阜，人们待客宴饮时，有“无鸡不成席”的习俗。鸡用红公鸡，作为第一道莱，取“万事鸡（吉）当头”之义。在传承过程中，各地又不断变异，有最后一道菜，增加雪梨，和第一道莱相呼应，以谐音象征吉利；也有用鱼，则成为“吉（鸡）庆有余（鱼）”。广西环江毛南族在祭祀还愿时，在祭品中选一雄鸡送给主办者的母亲，这只鸡叫“长生鸡”，象征健康长寿，至少要在三个月后才能杀给“祖母”吃。福建顺昌人丧事土葬，刨土前将一只白公鸡用酒灌醉，将鸡停处定为死者埋葬之所，是用“鸡”、“吉”谐音，象征“吉穴”。
正月初一公鸡打鸣的方向是喜神所在的方向，新娘出嫁或家人出行都要朝向喜神方向。鸡——吉也，“万事吉当头”，至今在春节除夕夜的年夜饭一定不能缺少的一道主菜便是鸡，象征着新的一年大吉大利。民间也常见画有一只雄鸡立于石上的吉祥图，因石与“室”谐音、鸡与“吉”谐音，所以此图名为《室上大吉》。山东一些地区有“抱鸡”的婚俗。娶亲时，女家选一男孩抱只母鸡，随花轿出发，前往送亲。因鸡与“吉”谐音，抱鸡图的是吉利。
男女合鸾，鸡暗含着原始的生殖崇拜
鸡作为生殖力的象征与繁衍之神联系起来，可见于古代“及笄”习俗。《仪礼·士婚礼》云：“女子许婚，笄而礼之。”注中解释：“许婚，已受纳征礼也，笄女之礼，犹男冠也”。而商周骨笄多为鸡鸟饰，历代簪亦云凤簪，亦为鸟饰。唐代发饰未婚作鬟及婚作髻。民俗抓髻即抓鸡，不仅为谐音，而且内涵亦同。陕北女子到结婚年龄，即梳起双髻。不仅中国的汉族如此，从古代到近现代的东北和西北、西南、东南等地的很多少数民族，女子大多是明笄饰鸡，发饰双鸡，她们的“生育女神”也多是头为鸟形，或头饰双鸡、双鸟，都表现了对鸡的生殖力崇拜的观念。
新疆伊宁、乌鲁木齐等地乌孜别克族婚俗，婚礼中将小儿放在新人膝上，请新人吃热鸡蛋象征早生贵子、多子多孙。苗俗求偶方式为男方送一只大公鸡到女方家，若女方允婚则留下大公鸡，反之则扔出；这个公鸡也是新郎的象征。这和商代女子佩饰头戴双鸡的抓鸡娃娃青天女佩大概是一个意思。俗称男阳为鸡，称公鸡第二性器官鸡冠为“胜”，“胜”即男阳。把鸡冠和男性的性器官联系起来，其寓意也是鸡具有很强的生殖力。
鸡是民间艺术中常见的形象。陕北流行的男女合鸾，剪了贴在窗上，可以生儿育女，传宗接代。此外，还有《鸡卧莲》、《金鸡套铜钱》等强烈表现生命意识和生殖崇拜内涵的剪纸，这些地域性较强，但却为多数人所共识的民俗内涵，也正是中华民族民间文化的重要特征。中原地区结婚流行“送喜花”，“喜花”所剪内容必有金鸡套铜钱。金鸡为阳性，象征男子，铜钱则象征女性，寓意男欢女爱，阴阳结合，早得贵子，其实也是表达对鸡的生殖力与繁衍之神的崇拜。作为五德之禽，鸡赢得古今世人赞美
鸡是人类最古老的朋友之一。鸡有五德：文、武、仁、义、信，古人称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说：它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。正因为鸡是可信赖的“五德之禽”，有诗赞曰：“意在五更初，幽幽潜五德；瞻顾候明时，东方有精色”。
“鸡有信德”指的是，它一年365天，天天早晨啼鸣、报晓，从不懈怠、误时，人称“报晓的号手”。在中国古代，没有报时的钟表，人们日出而作，日入而息，以天亮作为一天工作的开始，而何时天亮却是由公鸡报晓来决定。人们信赖公鸡，是因为公鸡有信德，而雄鸡报时从不会报错，古人说这是“守夜不失时”，是信德的表现。俗话说“三更灯火五更鸡”，按今人的话说，就是鸡有勤奋、准确、守纪律、不误时、认真负责的好品德。晋代祖逖“闻鸡起舞”的故事，鼓舞着人们的斗志，竟被誉为“人之楷模”。
鸡的真、善、美形象，赢得古今世人所赞美。我国历代文人墨客咏鸡之诗不胜枚举，最早的诗歌总集《诗经》，就已经开始咏鸡了：“风雨凄凄，鸡鸣喈之，既见君子，云胡不喜？”“脚著谢公屐，身登青云梯；半壁见海日，空中闻天鸡”（唐·李白），“买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣。深山月黑风寒夜，欲近晓天啼一声”（唐·白居易）……这些优美的诗句，生动地描绘了鸡的美丽及其习性。唐代李贺《致酒行》：“我有迷魂招不得，雄鸡一唱天下白”，在深沉的抑郁中仍然梦寐以求那雄鸡的一声高唱，唤来光明。
古人为何将“酉”与“鸡”联在一起呢？以地支符号来说，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥，酉排在第十位，在一天中所表述的时间为17点到19点这段时间，称为酉时。《说文解字》云：“酉为秋门万物已入，闭门象也。”《天文训》曰：“酉者，饱也。”《释名》曰：“酉，秀也。”《律书》曰：“酉者，万物之老也。”由此可见，酉字具有秋藏饱宿昧暗的意思。酉时天近傍晚，鸡食饱进窝栖息。因此，用酉这一地支符号与鸡的真善美及其习性相联甚为恰当贴切，蕴含着奥妙的人文意义。
流传古今的“鸡文化故事”
祖逖、刘琨“闻鸡起舞”
古人不仅把金鸡报晓当成国家的吉兆，还创造了一系列和鸡有关的故事，最著名的就是现在常被引用的成语“闻鸡起舞”。
据《晋书》载，西晋祖逖和刘琨为司州主簿，两人白天一起议論国家大事，晚上同榻而卧，祖逖在半夜一听到鸡叫，就叫醒刘琨起身舞剑：“此非恶声，因起舞”，后来用以比喻有志者及时奋发。
值得一提的是明窗攻读的典故——“鸡窗”，据《幽明录》载：“……宋处宗尝买得一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼著窗问。鸡遂作人语，与处宗谈论，极有言智，终日不辍，处宗因此巧言大进”。此后，人们就将“鸡窗”当作书房的代名词，唐人罗隐就有“鸡窗衣静开书卷，鱼栏春深展钓丝”的诗句。
得道升天的“淮南鸡犬”
金鸡是从天上降到人间的鸡。那么鸡是如何上天的呢？传说大贤人张百忍被西天如来、太上老君、姜太公合议封为玉皇大帝时，不仅本人升了天、做了官，就连家中的鸡犬也都跟着上了天。
另有一则故事：“一人得道，鸡犬升天”，源出汉代王充《论衡》，说的是淮南王刘安，崇信道教，学道成仙，家中鸡犬也随之升天，后人便把攀附权贵的人称之为“淮南鸡犬”。
“鸡鸣之助”的贤内助
“鸡鸣之助”说的是这样一个趣事：齐哀公荒淫无度，贪婪女色，终日不理朝政。妻子劝他道：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。”意思是说，鸡叫了，天已亮了，朝廷文武百官都已到齐，过去虽然有妻子将苍蝇之声误作鸡鸣的事，那是怕陛下过度紧张所至。我也很想与陛下多睡一会儿，但是一国之君上朝迟误，岂不引起文武百官不满？如果是那样，就是我督促不周的责任了。”后来人们把皇上的贤内助称作“鸡鸣之助”。
周宣王与“呆若木鸡”
“呆若木鸡”这一成语与斗鸡有关，语出《庄子》和《列子》。
据传，周宣王爱好斗鸡，纪子是一个有名的斗鸡专家，被命去负责饲养斗鸡。10天后，宣王催问道“训练成了吗？”纪子说“还不行，它一看见别的鸡，或听到别的鸡叫，就跃跃欲试。”又过了10天，宣王问训练好了没有，纪子说“还不行，心神还相当活跃，火气还没有消退。”再过了10天，宣王又说道“怎么样？难道还没训练好吗？”纪子说“现在差不多了，骄气没有了，心神也安定了，虽然别的鸡叫，它也好象没有听到似的，毫无所应，不论遇见什么突然的情况它都不动、不惊，看起来真象木鸡一样。这样的斗鸡，才算训练到家了，别的斗鸡一看见它，准会转身就逃，斗也不敢斗。”宣王于是去看鸡的情况，果然呆若木鸡，不为外面光亮声音所动，可是它的精神凝聚在内，别的鸡都不敢和它应战，看见它就走开了。
呆若木鸡本来比喻精神内敛，修养到家。后来“呆若木鸡”的意义演变为比喻人呆木不灵，失去知觉的样子，或形容人因恐惧或惊讶而发愣的样子。
唐玄宗御封“神鸡童”
唐玄宗在即位前就十分喜爱斗鸡活动，特别是到了每年的元宵节、清明节、中秋节，唐玄宗更是一定要聚众斗鸡，以示天下太平。即位以后，在宫中专门修建了鸡坊，选养了千余只“金毫铁距、高冠昂尾”的雄鸡，并派五百小儿专门负责训养。皇帝如此，达官显贵争先效仿。许多人为此不惜重金，以至倾家荡产。由于斗鸡之风大兴，城中男女均事斗鸡，贫寒者无资购鸡，便以玩假鸡为乐。
传说唐玄宗在一次出游途中，遇一小儿贾昌玩木鸡。玄宗将小儿召入宫中，使其在鸡坊训养雄鸡。因贾昌训养有方，深得玄宗赏识，遂“金帛之赐，日到其家”。贾昌在当时号称“神鸡童”，社会地位日变。他的父亲去世时，唐玄宗下令“县令为葬器丧车”。时人有诗讽刺说：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如”。
“鹤立鸡群”超乎脱俗
鹤代表高雅，鸡意谓平庸。鹤立鸡群，当然超乎脱俗了。这说的是晋代嵇绍的事。
嵇绍是魏晋之际“竹林七贤”之一嵇康的儿子，他体态魁伟，聪明英俊，在同伴中非常突出。晋惠帝时，嵇绍官为侍中。当时皇族争权夺利。互相攻杀，史称为“八王之乱”，嵇绍对皇帝始终非常忠诚。有一次都城发生变乱，形势严峻，嵇绍奋不顾身奔进官去。守卫宫门的侍卫张弓搭箭，准备射他。侍卫官望见嵇绍正气凛然的仪青，连忙阻止侍卫，并把弓上的箭抢了下来。不久京城又发生变乱，嵇绍跟随晋惠帝，出兵迎战于汤阳，不幸战败，将士死伤逃亡无数只有嵇绍始终保护着惠帝，不离左右。敌方的飞箭，像雨点般射过来，嵇绍身中数箭，鲜血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇绍就这样阵亡了。事后惠帝的侍从要洗去御袍上的血迹，惠帝说“别洗别洗，这是嵇侍中的血啊！”嵇绍在世时，有一次有人对王戌说“昨天在众人中见到嵇绍，气宇轩昂如同野鹤立鸡群之中。”后来就用“鹤立鸡群”比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显行很突出。
微不足道的“鸡鸣狗盗”
这是战国时期的故事。那时的贵族都供养门客。孟尝君是齐国的贵族，普为齐国相，名声很大，他家的门客很多，号称“食客三千”。
有一次，秦国国王昭王请孟尝君访问秦都咸阳。孟尝君到达秦国后，秦国的国相很嫉妒他，劝秦王把他杀掉，以免他在秦国了解情况回去后，对秦国不利。孟尝君得到这个消息后很着急，赶紧托人去向秦王的宠妃燕姬求救。燕姬提出条件，要孟尝君送她一件非常贵重的白狐裘。但孟尝君只有一件白狐裘，而且已送给秦王了。这时门客中有一个善于偷东西的人，像狗一样机灵。他在黑夜中潜入秦宫，偷出了那件白狐裘。孟尝君立刻把它献给了燕姬。燕姬向秦王求情，秦王答应放走孟尝君，让他们回国。
孟尝君料知秦王事后会后悔，决定立即逃走。逃到函谷关时，正是半夜。关上规定，每天鸡鸣以后才能打开关门让商旅通过。这时门客中又有一个善于模仿鸡叫的人，模仿起鸡叫来，如同真鸡叫一样，引起附近村中的鸡都叫了。守关的人听到鸡叫，便打开关门，让孟尝君一行人过关，从而逃出了秦国。后来用“鸡鸣狗盗”比喻微不足道的技能。
“雞”的象征意义
鸡与吉谐音，鸡是人们心中的吉利喜神
在中国创日神话中，鸡有幸充当创日第一日所造之物。《太平御览》卷三十引《谈薮》注云：“天地初开，以一日作鸡，七日做人。”此说源于“伏羲女娲兄妹制人烟”：传说女蜗先造六畜，后造人；第一天造了鸡，鸡一叫大门开，日月星辰齐出来。《汉书·东方朔传》有大地初开，第一日是鸡目的记载。
鸡是民间信仰中的喜神。因鸡吉谐音，因而常作为吉祥如意的象征物出现。如在山东曲阜，人们待客宴饮时，有“无鸡不成席”的习俗。鸡用红公鸡，作为第一道莱，取“万事鸡（吉）当头”之义。在传承过程中，各地又不断变异，有最后一道菜，增加雪梨，和第一道莱相呼应，以谐音象征吉利；也有用鱼，则成为“吉（鸡）庆有余（鱼）”。广西环江毛南族在祭祀还愿时，在祭品中选一雄鸡送给主办者的母亲，这只鸡叫“长生鸡”，象征健康长寿，至少要在三个月后才能杀给“祖母”吃。福建顺昌人丧事土葬，刨土前将一只白公鸡用酒灌醉，将鸡停处定为死者埋葬之所，是用“鸡”、“吉”谐音，象征“吉穴”。
正月初一公鸡打鸣的方向是喜神所在的方向，新娘出嫁或家人出行都要朝向喜神方向。鸡——吉也，“万事吉当头”，至今在春节除夕夜的年夜饭一定不能缺少的一道主菜便是鸡，象征着新的一年大吉大利。民间也常见画有一只雄鸡立于石上的吉祥图，因石与“室”谐音、鸡与“吉”谐音，所以此图名为《室上大吉》。山东一些地区有“抱鸡”的婚俗。娶亲时，女家选一男孩抱只母鸡，随花轿出发，前往送亲。因鸡与“吉”谐音，抱鸡图的是吉利。
男女合鸾，鸡暗含着原始的生殖崇拜
鸡作为生殖力的象征与繁衍之神联系起来，可见于古代“及笄”习俗。《仪礼·士婚礼》云：“女子许婚，笄而礼之。”注中解释：“许婚，已受纳征礼也，笄女之礼，犹男冠也”。而商周骨笄多为鸡鸟饰，历代簪亦云凤簪，亦为鸟饰。唐代发饰未婚作鬟及婚作髻。民俗抓髻即抓鸡，不仅为谐音，而且内涵亦同。陕北女子到结婚年龄，即梳起双髻。不仅中国的汉族如此，从古代到近现代的东北和西北、西南、东南等地的很多少数民族，女子大多是明笄饰鸡，发饰双鸡，她们的“生育女神”也多是头为鸟形，或头饰双鸡、双鸟，都表现了对鸡的生殖力崇拜的观念。
新疆伊宁、乌鲁木齐等地乌孜别克族婚俗，婚礼中将小儿放在新人膝上，请新人吃热鸡蛋象征早生贵子、多子多孙。苗俗求偶方式为男方送一只大公鸡到女方家，若女方允婚则留下大公鸡，反之则扔出；这个公鸡也是新郎的象征。这和商代女子佩饰头戴双鸡的抓鸡娃娃青天女佩大概是一个意思。俗称男阳为鸡，称公鸡第二性器官鸡冠为“胜”，“胜”即男阳。把鸡冠和男性的性器官联系起来，其寓意也是鸡具有很强的生殖力。
鸡是民间艺术中常见的形象。陕北流行的男女合鸾，剪了贴在窗上，可以生儿育女，传宗接代。此外，还有《鸡卧莲》、《金鸡套铜钱》等强烈表现生命意识和生殖崇拜内涵的剪纸，这些地域性较强，但却为多数人所共识的民俗内涵，也正是中华民族民间文化的重要特征。中原地区结婚流行“送喜花”，“喜花”所剪内容必有金鸡套铜钱。金鸡为阳性，象征男子，铜钱则象征女性，寓意男欢女爱，阴阳结合，早得贵子，其实也是表达对鸡的生殖力与繁衍之神的崇拜。作为五德之禽，鸡赢得古今世人赞美
鸡是人类最古老的朋友之一。鸡有五德：文、武、仁、义、信，古人称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说：它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。正因为鸡是可信赖的“五德之禽”，有诗赞曰：“意在五更初，幽幽潜五德；瞻顾候明时，东方有精色”。
“鸡有信德”指的是，它一年365天，天天早晨啼鸣、报晓，从不懈怠、误时，人称“报晓的号手”。在中国古代，没有报时的钟表，人们日出而作，日入而息，以天亮作为一天工作的开始，而何时天亮却是由公鸡报晓来决定。人们信赖公鸡，是因为公鸡有信德，而雄鸡报时从不会报错，古人说这是“守夜不失时”，是信德的表现。俗话说“三更灯火五更鸡”，按今人的话说，就是鸡有勤奋、准确、守纪律、不误时、认真负责的好品德。晋代祖逖“闻鸡起舞”的故事，鼓舞着人们的斗志，竟被誉为“人之楷模”。
鸡的真、善、美形象，赢得古今世人所赞美。我国历代文人墨客咏鸡之诗不胜枚举，最早的诗歌总集《诗经》，就已经开始咏鸡了：“风雨凄凄，鸡鸣喈之，既见君子，云胡不喜？”“脚著谢公屐，身登青云梯；半壁见海日，空中闻天鸡”（唐·李白），“买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣。深山月黑风寒夜，欲近晓天啼一声”（唐·白居易）……这些优美的诗句，生动地描绘了鸡的美丽及其习性。唐代李贺《致酒行》：“我有迷魂招不得，雄鸡一唱天下白”，在深沉的抑郁中仍然梦寐以求那雄鸡的一声高唱，唤来光明。
古人为何将“酉”与“鸡”联在一起呢？以地支符号来说，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥，酉排在第十位，在一天中所表述的时间为17点到19点这段时间，称为酉时。《说文解字》云：“酉为秋门万物已入，闭门象也。”《天文训》曰：“酉者，饱也。”《释名》曰：“酉，秀也。”《律书》曰：“酉者，万物之老也。”由此可见，酉字具有秋藏饱宿昧暗的意思。酉时天近傍晚，鸡食饱进窝栖息。因此，用酉这一地支符号与鸡的真善美及其习性相联甚为恰当贴切，蕴含着奥妙的人文意义。
流传古今的“鸡文化故事”
祖逖、刘琨“闻鸡起舞”
古人不仅把金鸡报晓当成国家的吉兆，还创造了一系列和鸡有关的故事，最著名的就是现在常被引用的成语“闻鸡起舞”。
据《晋书》载，西晋祖逖和刘琨为司州主簿，两人白天一起议論国家大事，晚上同榻而卧，祖逖在半夜一听到鸡叫，就叫醒刘琨起身舞剑：“此非恶声，因起舞”，后来用以比喻有志者及时奋发。
值得一提的是明窗攻读的典故——“鸡窗”，据《幽明录》载：“……宋处宗尝买得一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼著窗问。鸡遂作人语，与处宗谈论，极有言智，终日不辍，处宗因此巧言大进”。此后，人们就将“鸡窗”当作书房的代名词，唐人罗隐就有“鸡窗衣静开书卷，鱼栏春深展钓丝”的诗句。
得道升天的“淮南鸡犬”
金鸡是从天上降到人间的鸡。那么鸡是如何上天的呢？传说大贤人张百忍被西天如来、太上老君、姜太公合议封为玉皇大帝时，不仅本人升了天、做了官，就连家中的鸡犬也都跟着上了天。
另有一则故事：“一人得道，鸡犬升天”，源出汉代王充《论衡》，说的是淮南王刘安，崇信道教，学道成仙，家中鸡犬也随之升天，后人便把攀附权贵的人称之为“淮南鸡犬”。
“鸡鸣之助”的贤内助
“鸡鸣之助”说的是这样一个趣事：齐哀公荒淫无度，贪婪女色，终日不理朝政。妻子劝他道：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。”意思是说，鸡叫了，天已亮了，朝廷文武百官都已到齐，过去虽然有妻子将苍蝇之声误作鸡鸣的事，那是怕陛下过度紧张所至。我也很想与陛下多睡一会儿，但是一国之君上朝迟误，岂不引起文武百官不满？如果是那样，就是我督促不周的责任了。”后来人们把皇上的贤内助称作“鸡鸣之助”。
周宣王与“呆若木鸡”
“呆若木鸡”这一成语与斗鸡有关，语出《庄子》和《列子》。
据传，周宣王爱好斗鸡，纪子是一个有名的斗鸡专家，被命去负责饲养斗鸡。10天后，宣王催问道“训练成了吗？”纪子说“还不行，它一看见别的鸡，或听到别的鸡叫，就跃跃欲试。”又过了10天，宣王问训练好了没有，纪子说“还不行，心神还相当活跃，火气还没有消退。”再过了10天，宣王又说道“怎么样？难道还没训练好吗？”纪子说“现在差不多了，骄气没有了，心神也安定了，虽然别的鸡叫，它也好象没有听到似的，毫无所应，不论遇见什么突然的情况它都不动、不惊，看起来真象木鸡一样。这样的斗鸡，才算训练到家了，别的斗鸡一看见它，准会转身就逃，斗也不敢斗。”宣王于是去看鸡的情况，果然呆若木鸡，不为外面光亮声音所动，可是它的精神凝聚在内，别的鸡都不敢和它应战，看见它就走开了。
呆若木鸡本来比喻精神内敛，修养到家。后来“呆若木鸡”的意义演变为比喻人呆木不灵，失去知觉的样子，或形容人因恐惧或惊讶而发愣的样子。
唐玄宗御封“神鸡童”
唐玄宗在即位前就十分喜爱斗鸡活动，特别是到了每年的元宵节、清明节、中秋节，唐玄宗更是一定要聚众斗鸡，以示天下太平。即位以后，在宫中专门修建了鸡坊，选养了千余只“金毫铁距、高冠昂尾”的雄鸡，并派五百小儿专门负责训养。皇帝如此，达官显贵争先效仿。许多人为此不惜重金，以至倾家荡产。由于斗鸡之风大兴，城中男女均事斗鸡，贫寒者无资购鸡，便以玩假鸡为乐。
传说唐玄宗在一次出游途中，遇一小儿贾昌玩木鸡。玄宗将小儿召入宫中，使其在鸡坊训养雄鸡。因贾昌训养有方，深得玄宗赏识，遂“金帛之赐，日到其家”。贾昌在当时号称“神鸡童”，社会地位日变。他的父亲去世时，唐玄宗下令“县令为葬器丧车”。时人有诗讽刺说：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如”。
“鹤立鸡群”超乎脱俗
鹤代表高雅，鸡意谓平庸。鹤立鸡群，当然超乎脱俗了。这说的是晋代嵇绍的事。
嵇绍是魏晋之际“竹林七贤”之一嵇康的儿子，他体态魁伟，聪明英俊，在同伴中非常突出。晋惠帝时，嵇绍官为侍中。当时皇族争权夺利。互相攻杀，史称为“八王之乱”，嵇绍对皇帝始终非常忠诚。有一次都城发生变乱，形势严峻，嵇绍奋不顾身奔进官去。守卫宫门的侍卫张弓搭箭，准备射他。侍卫官望见嵇绍正气凛然的仪青，连忙阻止侍卫，并把弓上的箭抢了下来。不久京城又发生变乱，嵇绍跟随晋惠帝，出兵迎战于汤阳，不幸战败，将士死伤逃亡无数只有嵇绍始终保护着惠帝，不离左右。敌方的飞箭，像雨点般射过来，嵇绍身中数箭，鲜血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇绍就这样阵亡了。事后惠帝的侍从要洗去御袍上的血迹，惠帝说“别洗别洗，这是嵇侍中的血啊！”嵇绍在世时，有一次有人对王戌说“昨天在众人中见到嵇绍，气宇轩昂如同野鹤立鸡群之中。”后来就用“鹤立鸡群”比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显行很突出。
微不足道的“鸡鸣狗盗”
这是战国时期的故事。那时的贵族都供养门客。孟尝君是齐国的贵族，普为齐国相，名声很大，他家的门客很多，号称“食客三千”。
有一次，秦国国王昭王请孟尝君访问秦都咸阳。孟尝君到达秦国后，秦国的国相很嫉妒他，劝秦王把他杀掉，以免他在秦国了解情况回去后，对秦国不利。孟尝君得到这个消息后很着急，赶紧托人去向秦王的宠妃燕姬求救。燕姬提出条件，要孟尝君送她一件非常贵重的白狐裘。但孟尝君只有一件白狐裘，而且已送给秦王了。这时门客中有一个善于偷东西的人，像狗一样机灵。他在黑夜中潜入秦宫，偷出了那件白狐裘。孟尝君立刻把它献给了燕姬。燕姬向秦王求情，秦王答应放走孟尝君，让他们回国。
孟尝君料知秦王事后会后悔，决定立即逃走。逃到函谷关时，正是半夜。关上规定，每天鸡鸣以后才能打开关门让商旅通过。这时门客中又有一个善于模仿鸡叫的人，模仿起鸡叫来，如同真鸡叫一样，引起附近村中的鸡都叫了。守关的人听到鸡叫，便打开关门，让孟尝君一行人过关，从而逃出了秦国。后来用“鸡鸣狗盗”比喻微不足道的技能。