【摘 要】
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就打破僵化的教科书体系对于思想的禁锢而言，上世纪80—90年代中国哲学界开展的实践问题的讨论和人学的研究无疑具有非常积极的意义。但一个不容忽视的事实应该引起我们的注意，这就是我们在讨论实践问题、进行人学研究的时候，却遗忘了历史，唯物史观淡出了我们的视野。而马克思主义哲学作为实践的唯物主义，之所以能将自己和传统的形而上学唯物主义或费尔巴哈直观的唯物主义区别开来，其根据正是在于对历史的独特理解。形而上学唯物主义和直观的唯物主义的最大问题，就在于无视人是历史性的存在，没有看到历史的物质本性，所以“当费尔巴哈是一
【机 构】
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上海大学社会科学学院讲师中山大学哲学系博士后流动站暨马克思主义哲学与中国现代化研究所研究人员
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就打破僵化的教科书体系对于思想的禁锢而言，上世纪80—90年代中国哲学界开展的实践问题的讨论和人学的研究无疑具有非常积极的意义。但一个不容忽视的事实应该引起我们的注意，这就是我们在讨论实践问题、进行人学研究的时候，却遗忘了历史，唯物史观淡出了我们的视野。而马克思主义哲学作为实践的唯物主义，之所以能将自己和传统的形而上学唯物主义或费尔巴哈直观的唯物主义区别开来，其根据正是在于对历史的独特理解。形而上学唯物主义和直观的唯物主义的最大问题，就在于无视人是历史性的存在，没有看到历史的物质本性，所以“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”
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