张潮所著的《幽梦影》语言简练精巧，字里行间充满哲思，笔尖直透社会表皮之下，客观审视并剖析社会内在肌理，充分继承和发扬了小品文简练隽永、哲思深邃、诙谐幽默的特点。明代戏曲家石庞夸《幽梦影》一书：“清如梵室之钟，令人猛省;响若尼山之铎，别有深思。”此书少了些教化之意和批判的“戾气”，增添了不失趣味的嬉笑嘲弄。品读《幽梦影》，不是如匕剑刀枪那种无法招架之感，而是一种如品薄荷茶般清爽的阅读之感。
　　世间万物皆可入张潮之眼，内化于心，抒之于笔。《幽梦影》内容丰富、包罗万象、意境广博，有对山川风月、雨雪霜露等自然景观的赞叹，又有交友之法、读书之道、做人原则、出世入世等人生哲理，抑或是对书法绘画的鉴赏。书中不乏辩证唯物主义思想，具有哲学思辨的美学价值。书中格言句句如诗，言简意赅，促人深思，透露出哲人式的冷峻和对自然去雕饰的审美追求。
　　在物欲横流、日新月异的社会中，物质追求占据主流，人逐渐成了欲望的提线木偶，失去了魂灵，迷失了方向。而《幽梦影》给当代迷路之人指明了方向。张潮在书中传达了什么人生智慧呢？不如重归原文，细细品之。
　　一、出世“心出”，入世“心不入”
　　（一）鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之
　　东方朔才智过人，有甚于汉武帝的众臣，他若不是以荒唐言行藏智，用粗鄙行径污名秽德，估计不能免于朝廷官员毒手。东方朔酒酣之时说道：“如朔等，所谓避世于朝廷间者也。古之人，乃避世于深山中”“宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”于是便有了“避世金马”这一典故。东方朔借着金马门避世，又能充分发挥自己的才智，实现政治抱负。
　　（二）入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元
　　入世要学东方朔什么呢？东方朔既有隐士之气，又有入世之念。“避世金马”便是他想出的绝佳办法，既可以实现自己的政治抱负，又可以保全自身。另外，东方朔没有一心追求功名利禄，使得他免遭他人毒手。这启发人们，入世之前要想好保全自身之法，学会遮掩针芒，不要一心追求功名利禄，方能保全自身，实现自己的社会价值。
　　佛印禅师了元自幼便能熟背儒家经典，佛学参悟颇深。宋神宗仰慕了元的才学，赐其金钵，弘扬其德。了元与苏东坡等文人结交甚密，文字往来甚多，他虽然是僧人，但酒肉不避，活得洒脱恣意，不被世俗的条条框框所限，重在养性。出世要向了元学习，不被世间众多形式所束缚，随心而行，根据自己的需要去选择适合自己的生活方式。人生本就不易，不如洒脱随心。
　　出世‘心出’，入世‘心不入’是张潮给予人们的第一条警言。
　　二、成熟思想、激情热忱、丰富阅历三者应相辅相成
　　（一）少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀
　　青少年涉世不深，人生阅历不足，做事易冲动。冲动的背后反映了青少年这一群体特有的闯劲、“初生牛犊不怕虎”的虎劲，以及敢于付诸实践的勇气，但缺乏了一定阅历的加持，对于问题的解决往往不尽如人意。而老年人饱经岁月的磨砺，阅历丰富，往往能看到事情的本质，做事也更加稳重踏实。但老年人在付诸实践之前往往会思量太多，顾忌太多，从而不敢轻易尝试，容易丢失先机。
　　张潮能全面客观地看待青年人和老年人，分析这两个阶段的长短处，进而提出老少互补：青年人在拥有闯劲时，还要多学习老年人做事的沉稳以及远见，方能将事情处理到位;老年人要利用自己的阅历和稳重的态度，还需要有青年人那种虎劲，不断进取，更新思想。
　　（二）少年读书，如隙中窥月;中年读书，如庭中望月;老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳
　　人生的三个阶段对于事物的认识和理解是不同的。年少“如隙中窥月”，只能看见事物的某一角，认识还停留在浅层，只能用动词“窥”;中年“如庭中望月”，这是有了一定的阅历，可以从不同的视角看待事物，举一反三，能看见事物更多面，不再停留于表层，这时用的是动词“望”;老年“如台上玩月”，这个“玩”字用得极佳，老年人的人生阅历是非常丰富的，造就了自己特有的价值观和独特的见解，对于事物的认识相当全面。这段话突出了人生阅历的重要性。
　　成熟思想、激情热忱、丰富阅历三者应相辅相成，这是张潮给予人们的第二条警言。
　　三、取解语，懂取舍;严律己，宽待人
　　（一）美人之胜于花者，解语也;花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也
　　张潮的这则言论中，“二者不可兼得”是对孟子“鱼和熊掌不可得兼”思想的一种认可。人这一生中免不了要作出各种抉择，就像花和美人一样，人人都喜欢，但只能取其一，要懂得断舍离，学会取舍。
　　“舍生香而取解语”突出了解语的重要性。“解语”一词出自王仁裕的《开元天宝遗事》，是善解人意的意思。中国是人情社会，复杂人际关系的处理往往令人心烦。善解人意能使人们以包容的态度接纳他人，不易与他人起冲突，从而在人际关系中处于优势。善解人意是处理复杂人际关系的不二法门。
　　（二）律己宜带秋气，处世宜带春气
　　初读此句，不禁惊叹，短短十二个字将为人律己原则与自然进行连接，极为巧妙。单独解读“春气”可能稍有难度，但放入句中加以揣摩，便易于理解，这里的“春气”指的是春天温暖、和煦的气息，处理事情与对待他人要像春天一样温和。
　　“秋气”理解起来颇有困难，需结合诗词加以推敲。例如，刘彻《李夫人赋》中的“秋气憯以凄泪兮，桂枝落而销亡”一句中，“秋气”“凄泪”“桂枝落”营造了一种悲凉凄婉的氛围。李白在《淮南卧病书怀寄蜀中赵徵君蕤》中写道：“旅情初结缉，秋气方寂历。”这里的“秋气”是凄怆、肃杀的。
　　那张潮《幽梦影》中的“秋气”取何义呢？词的前后句对仗，暗含转折之意，于是筆者大胆推想“秋气”与“春气”的意思相对，应取肃杀之意，在句子中翻译成“严厉”更为恰当。 　　严格要求自己，不放纵自己，是一个人不断完善自我的关键，也是一个人获得成功的前提。但对于他人，大家要怀着包容的心态，允许他人存在不足，也要肯定他人的优点，做到“得饶人处且饶人”，而不是紧咬着他人的缺陷不放。
　　取解语，懂取舍;严律己，宽待人是张潮给予人们的第三条警言。
　　四、贫不失傲骨，富不失原则
　　张潮在《幽梦影》中写道：“为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐死。”
　　张潮强调了浊富不如清贫的思想观念。何为浊富？浊富即为采用不正当手段、途径实现富足。清贫无疑是乐在贫中，表现为“不为五斗米折腰”的骨气。浊富与清贫是两个相反的概念，着重点应放在“清”和“浊”二字上。对于清浊的评判是以社会道德规范为准绳的。张潮倡导的是乐于清贫或乐于清富。
　　“以忧生不若以乐死”表明了张潮对“贫而无谄，富而无骄;贫而无骄，富而无谄”的认可，认为人不应只追求社会名利，要守住内心的善和骨子里的傲气，不屈服于名利，坚守自己的道德原则和底线。纵使贫穷，也不可失去自己骨子里的傲气，不能心安理得地接受他人的施舍，要靠自己的双手创造财富。
　　贫不失傲骨，富不失原则是张潮给予人们的第四条警言。
　　五、情须近于痴，学须兼乎趣
　　“情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化”一句突出了“痴”和“趣”的重要性。“情必近于痴而始真”是指想要达到至情至性的境界，情必须近乎痴迷状态。当情感近于痴时，注意力不会被其他事物分散，一腔心血汇于一处，往往会事半功倍。而“才必兼乎趣而始化”突出了“趣”在才华发挥中的重要作用。虽有卓越之才，若无趣、墨守成规、刻板迂腐，其才华也很难达到出神入化的境地。
　　情须近于痴，学须兼乎趣是张潮给予人们的第五条警言。
　　六、世间之事，以闲待之
　　张潮认为：“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。”《幽梦影》中记载：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？”
　　自古以来，世人对于“闲”颇有微词，认为闲会令人安于现状、不思进取、故步自封、荒废人生。张潮与世人的看法相背，他认为人应会闲、能闲。周作人认为“得半日之闲，可抵十年的尘梦”。半日的悠闲可以洗去碌碌多年的风尘疲惫。来这世间走一遭，多数人为名、为利而奔波往来，一生殚精竭虑。等到生命步入尾声之时，幡然醒悟，这一生都在忙忙碌碌中消磨殆尽，而自己还未开始享受，就将化为云烟。一个能在世人奔波忙碌之时闲下来的人，并非不思进取、无所事事，能悠闲看待世人所忙碌之事，才能有时间去培养自己的闲情逸致。在 “闲”中，不但可以品诗词经文拓宽视野，而且可以蓄精养锐，规划自己的人生，可谓一举两得。够闲、会闲也是一个人能力的体现。漫漫人生，不必匆匆赶路，适时享受闲中之趣，岂不快哉。
　　张潮对于闲是高度肯定的，他认为闲包含三方面：一是有闲工夫，二是有闲的心向，三是会闲。有闲工夫指的是能抽出时间让自己闲，着重于时间层面;有闲的心向则是要乐于闲，侧重于心理层面的放缓，追逐慢生活;而会闲则强调如何闲，会闲之人能在闲时调整自我、拓宽知识面、积蓄力量，并非无聊的享受，多用于提升自我层面。因此，张潮笔下的闲是积极、有益的。
　　世间之事，以闲待之是张潮给予人们的第六条警言。
　　七、结语
　　张潮的《幽梦影》文字清雅、格调超拔，呈现了其特有的清透、纯洁性情。《幽梦影》所描绘的淡雅生活、处世为人之道、闲适心态、高尚情操、高雅志趣等，为现代人洗涤心灵尘埃、寻回本真自我，获得真正的平静闲适提供了方向。
　　愿诸君能细品《幽梦影》，并从中深受启发。
　　（扬州大学）
　　作者简介：袁歆（2000-），女，江苏镇江人，本科在读，研究方向：汉语言文学（师范）。
　　基金项目：江苏省高等学校大学生创新创业训練计划项目“《幽梦影》传播研究”（202011117107Y）。