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摘 要：古代神话中的女神形象各异，众星闪耀。最初的女神命运都有着崇高美与悲剧美，但是慢慢演化中，女神形象也逐渐世俗化，但也不乏有早期反抗精神的女神存在。在她们形象演变的背后，看出了不同时期人们的审美标准与侧重点以及社会的演变规律，女神地位的沦落反映了社会由母系社会向父系社会的转型。
关键词：女神；形象特点；古代神话
在大放异彩的中国古代神话体系中，女神的形象的出现虽然没有西方次数那么多，形象那么完美，但是也给古代神话增添了浓墨重彩的一笔。女娲抟土造人，炼石补天，巫山神女、“翩若惊鸿，婉若游龙”的洛水女神历来成为后代才子仰慕的对象。
高尔基说过：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。” 可见，神话的产生，是原始和原始性社会构造的产物，反映一定的社会生活加以人类的想像而产生的。在那个母系社会占统治地位的远古时代，女神自然而然成为人们崇拜的对象，由于生产力的地下，缺乏科学知识，人们受制于自然条件，又对自然充满这好奇，于是企图通过神话来解释自然现象，通过崇拜神，来获得心灵的慰藉，寻求战胜自然的勇气。
一、从“一神独舞”，到“众神群舞”
上古女神，经历了由“一神独舞”，到后来的“众神群舞”阶段。首先是伟大的造物主女娲，她可谓集结了所有神的优点，抟土造人，“炼五色石以补苍天、断鳌足以立四极、杀黑龙以济冀州、积芦灰以止淫水。” 创造了婚姻制度，发明笙簧以娱乐等等事迹。此时，社会是女娲统治世界的一神世界。后来，女神的出现数量渐渐多了起来，神也逐渐由单一到多元化。如貌美严厉的统治者西王母，复仇女娃精卫填海，被天帝遗忘的旱魃等，这些都是有卓著功勋的英雄式神话。后来，青要山上妖媚的武罗神的出现，女神特有的女性特征开始显现，如月亮女神常羲，太阳女神羲和，她们都是英雄的母亲；还有惊艳的洛水女神宓妃，美丽多情的巫山神女瑶姬；偷珠的汶川女神，背弃诺言受罚的蚕神，盗仙药的飞天女神嫦娥；更有凄美忠贞的娥皇女英，在封建社会的民间传说中又演变出来勇于追求爱情的织女，七仙女，西王母侍女飞琼等等，女神的世界群星汇集，熠熠生辉，到了“众神群舞”的阶段。
二、女神形象演变的特点
回顾古代神话中的女神形象，可以看出其形象的演变，有如下的特点：
（一）充满悲剧美与崇高美
从古代的神话故事中我们不难发现，这些神话中的主人公大都以悲剧收场，或者是带有悲剧性色彩，古代神话中的女神的命运亦是如此。例如，草神瑶姬，红颜薄命，还没有出嫁就夭亡了，她的精魂变成了巫山的一株瑶草，后来被天帝哀怜，命去做云雨之神，朝云暮雨不休。再如洛水宓妃，因爱慕洛河美景而下降人间，却在渡河时不幸淹死。这两个不幸的女神溺死的经历，无疑包含着浓浓的悲剧色彩。
而精卫填海的故事则体现了女神的崇高美。精卫，本是炎帝的小女儿，因去东海游玩而不幸溺死，化为精卫鸟，常衔西山之木石以淹于东海，按照常人的思维来看，精卫何其不自量力，但是，她就是通过这种复仇的形式，来表达自己的意志。何其崇高悲壮。这种坚韧不拔，矢志不移的精神正是古代人们所崇尚的精神，是战神自然的勇气。
“任何悲剧艺术绝不仅仅是展示苦难 恐怖或死亡，而是要通过悲来反射出美，通过毁灭展示出希望，从而歌颂光明，鞭挞黑暗，扫除污秽，预见未来，这才是悲剧美的灵魂。” 鲁迅也曾说过：“悲剧，就是要把美好的东西毁灭给别人看。” 正是在这些悲剧中产生的美，才是尤为可贵的，得不到的东西往往是最美好的，悲剧意识，让后代多少文人才子为之倾倒为之痴狂，可见悲剧美的意义。而崇高美，反映出了上古社会对自然的敬畏以及与自然斗争的信心与勇气。
（二）女性形象由崇高开始转向附属地位
最明显的是关于天女旱魃的故事。天女魃本是黄帝的女儿，但是这个女儿的形象却不像之前的女神那样貌美如花，据山海经大荒北经记载，这个女儿经常穿一件青色衣服，模样并不漂亮，据说还是个秃头。这样的丑陋的形象为之后她虽在父亲站蚩尤的战争中建了奇功，却可怜地被父亲遗忘。留在人间无法上天，而在民间造成旱灾受人厌恶与驱赶。同样地，蚕神也是一个披着马皮的女子形象，再到嫦娥窃丹药飞上天后，变成了一只蟾蜍，即是癞蛤蟆。这两个故事都是为了表明，女子犯了错误之后应该受到的惩罚，可见，在这个故事形成时期的时代，女性的地位已经由女娲时代的崇拜到男性神占主体，女神恶意丑化甚至遭受惩罚，无不体现着那个时代人们对女性的态度与审美趣味，由此可知男性地位的提升，一定程度上反映了母系社会的衰落，父系社会的形成。
（三）具有反抗精神和追求理想的意志
虽然在父系社会逐渐占统治地位的时代，女性逐渐成为男性的附庸，但是，还是有反抗意识的古代的女神存在，就如精卫填海，她便是因为不满于东海将她淹没而发誓填海复仇。她并没有柔弱地处于被动地位，逆来顺受，而是坚决反抗，履行自己的志向。而又如嫦娥奔月，她不甘于被贬下凡的命运而偷吃仙丹，背叛了自己的丈夫，此行为多多少少暴露了女性的反抗意识。她们不甘于受男性的奴役，而选择了反抗，这在古代男性主导地位时是极为少见的，可谓个性解放的一步。
从女神形象以及地位的转变，我们便可知道历史发展的大致脚步，从原始的崇高美，悲剧美注重德行的崇拜，到封建社会世俗化的重情感的女神形象，从原始的女神人蛇共体，神通广大的女娲独神时代，到封建社会女神逐渐的“人话”众神共舞，可见社会由母系社会向父系社会的发展，女性地位的沦落。
女神形象的演变，“是反映一定的社会生活的，是产生在一定的社会基础上的上层建筑，是作为一种观念形态的艺术。” 正如马克思在《资本论》中所说：“生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。”什么样的生产力就会有什么样的生产关系以及文化形式。在中国漫长的历史演变进程之中，女神的神话故事也随着社会发展而发展。不同时期的神话故事有不同的特点，构成了灿烂的华夏文明，在历史的长河之中熠熠生辉。
参考文献：
[1]袁珂.《中国古代神话》，中华书局出版社1981年版
[2] 张广保编.《淮南子·览冥训》，北京燕山出版社1995年版
[3] 张小虎.《中国古代神话中的悲剧美和崇高美》，《文史艺苑》，2009年第22期
[4]胡晓娟.《论中国古代神话中的女神》，《湖南社会科学》，2005年第4期
关键词：女神；形象特点；古代神话
在大放异彩的中国古代神话体系中，女神的形象的出现虽然没有西方次数那么多，形象那么完美，但是也给古代神话增添了浓墨重彩的一笔。女娲抟土造人，炼石补天，巫山神女、“翩若惊鸿，婉若游龙”的洛水女神历来成为后代才子仰慕的对象。
高尔基说过：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。” 可见，神话的产生，是原始和原始性社会构造的产物，反映一定的社会生活加以人类的想像而产生的。在那个母系社会占统治地位的远古时代，女神自然而然成为人们崇拜的对象，由于生产力的地下，缺乏科学知识，人们受制于自然条件，又对自然充满这好奇，于是企图通过神话来解释自然现象，通过崇拜神，来获得心灵的慰藉，寻求战胜自然的勇气。
一、从“一神独舞”，到“众神群舞”
上古女神，经历了由“一神独舞”，到后来的“众神群舞”阶段。首先是伟大的造物主女娲，她可谓集结了所有神的优点，抟土造人，“炼五色石以补苍天、断鳌足以立四极、杀黑龙以济冀州、积芦灰以止淫水。” 创造了婚姻制度，发明笙簧以娱乐等等事迹。此时，社会是女娲统治世界的一神世界。后来，女神的出现数量渐渐多了起来，神也逐渐由单一到多元化。如貌美严厉的统治者西王母，复仇女娃精卫填海，被天帝遗忘的旱魃等，这些都是有卓著功勋的英雄式神话。后来，青要山上妖媚的武罗神的出现，女神特有的女性特征开始显现，如月亮女神常羲，太阳女神羲和，她们都是英雄的母亲；还有惊艳的洛水女神宓妃，美丽多情的巫山神女瑶姬；偷珠的汶川女神，背弃诺言受罚的蚕神，盗仙药的飞天女神嫦娥；更有凄美忠贞的娥皇女英，在封建社会的民间传说中又演变出来勇于追求爱情的织女，七仙女，西王母侍女飞琼等等，女神的世界群星汇集，熠熠生辉，到了“众神群舞”的阶段。
二、女神形象演变的特点
回顾古代神话中的女神形象，可以看出其形象的演变，有如下的特点：
（一）充满悲剧美与崇高美
从古代的神话故事中我们不难发现，这些神话中的主人公大都以悲剧收场，或者是带有悲剧性色彩，古代神话中的女神的命运亦是如此。例如，草神瑶姬，红颜薄命，还没有出嫁就夭亡了，她的精魂变成了巫山的一株瑶草，后来被天帝哀怜，命去做云雨之神，朝云暮雨不休。再如洛水宓妃，因爱慕洛河美景而下降人间，却在渡河时不幸淹死。这两个不幸的女神溺死的经历，无疑包含着浓浓的悲剧色彩。
而精卫填海的故事则体现了女神的崇高美。精卫，本是炎帝的小女儿，因去东海游玩而不幸溺死，化为精卫鸟，常衔西山之木石以淹于东海，按照常人的思维来看，精卫何其不自量力，但是，她就是通过这种复仇的形式，来表达自己的意志。何其崇高悲壮。这种坚韧不拔，矢志不移的精神正是古代人们所崇尚的精神，是战神自然的勇气。
“任何悲剧艺术绝不仅仅是展示苦难 恐怖或死亡，而是要通过悲来反射出美，通过毁灭展示出希望，从而歌颂光明，鞭挞黑暗，扫除污秽，预见未来，这才是悲剧美的灵魂。” 鲁迅也曾说过：“悲剧，就是要把美好的东西毁灭给别人看。” 正是在这些悲剧中产生的美，才是尤为可贵的，得不到的东西往往是最美好的，悲剧意识，让后代多少文人才子为之倾倒为之痴狂，可见悲剧美的意义。而崇高美，反映出了上古社会对自然的敬畏以及与自然斗争的信心与勇气。
（二）女性形象由崇高开始转向附属地位
最明显的是关于天女旱魃的故事。天女魃本是黄帝的女儿，但是这个女儿的形象却不像之前的女神那样貌美如花，据山海经大荒北经记载，这个女儿经常穿一件青色衣服，模样并不漂亮，据说还是个秃头。这样的丑陋的形象为之后她虽在父亲站蚩尤的战争中建了奇功，却可怜地被父亲遗忘。留在人间无法上天，而在民间造成旱灾受人厌恶与驱赶。同样地，蚕神也是一个披着马皮的女子形象，再到嫦娥窃丹药飞上天后，变成了一只蟾蜍，即是癞蛤蟆。这两个故事都是为了表明，女子犯了错误之后应该受到的惩罚，可见，在这个故事形成时期的时代，女性的地位已经由女娲时代的崇拜到男性神占主体，女神恶意丑化甚至遭受惩罚，无不体现着那个时代人们对女性的态度与审美趣味，由此可知男性地位的提升，一定程度上反映了母系社会的衰落，父系社会的形成。
（三）具有反抗精神和追求理想的意志
虽然在父系社会逐渐占统治地位的时代，女性逐渐成为男性的附庸，但是，还是有反抗意识的古代的女神存在，就如精卫填海，她便是因为不满于东海将她淹没而发誓填海复仇。她并没有柔弱地处于被动地位，逆来顺受，而是坚决反抗，履行自己的志向。而又如嫦娥奔月，她不甘于被贬下凡的命运而偷吃仙丹，背叛了自己的丈夫，此行为多多少少暴露了女性的反抗意识。她们不甘于受男性的奴役，而选择了反抗，这在古代男性主导地位时是极为少见的，可谓个性解放的一步。
从女神形象以及地位的转变，我们便可知道历史发展的大致脚步，从原始的崇高美，悲剧美注重德行的崇拜，到封建社会世俗化的重情感的女神形象，从原始的女神人蛇共体，神通广大的女娲独神时代，到封建社会女神逐渐的“人话”众神共舞，可见社会由母系社会向父系社会的发展，女性地位的沦落。
女神形象的演变，“是反映一定的社会生活的，是产生在一定的社会基础上的上层建筑，是作为一种观念形态的艺术。” 正如马克思在《资本论》中所说：“生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。”什么样的生产力就会有什么样的生产关系以及文化形式。在中国漫长的历史演变进程之中，女神的神话故事也随着社会发展而发展。不同时期的神话故事有不同的特点，构成了灿烂的华夏文明，在历史的长河之中熠熠生辉。
参考文献：
[1]袁珂.《中国古代神话》，中华书局出版社1981年版
[2] 张广保编.《淮南子·览冥训》，北京燕山出版社1995年版
[3] 张小虎.《中国古代神话中的悲剧美和崇高美》，《文史艺苑》，2009年第22期
[4]胡晓娟.《论中国古代神话中的女神》，《湖南社会科学》，2005年第4期