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摘要：在生态文明理念下，为减少绿色殡葬的阻力，可以运用民俗控制理论移风易俗，通过民俗灌输绿色殡葬观念，发挥“新乡绅”的民间权威，合理利用宗法观念，建造宗族公墓，开展灵活祭祀活动，使人们逐步接受生态殡葬方式。
关键词：民俗控制；绿色殡葬；宗法观念
随着生态文明理念正在深入人心，绿色殡葬日益成为殡葬的主要方式，但是改革殡葬方式背后是千年的文化底蕴和代代相传的民间习俗，单靠行政或法律力量并不能完全解决殡葬改革的问题，因此，敬重民俗，利用民俗控制理论推行移风易俗，会大大减少改革的阻力。
一、利用民俗灌输绿色殡葬观念
民俗传承通过通俗易懂、脍炙人口、不胫而走的传播方式，不停地改变着人们的习俗文化。利用民俗传承、民俗控制也能够让同族的人们在无意识、不知不觉中接受绿色殡葬观念，并渐渐养成习惯，并推行生态殡葬、绿色殡葬。
民俗控制中的隐喻型可以用笑话、寓言等通俗易懂民俗活动来传播，让人们用便捷的口传文艺形式来了解建立生态和谐社会的重要性，进行绿色殡葬的重要性。通过民俗传承和隐喻型控制的方式，可以在邻里乡间利用朗朗上口的诗歌宣传，也可以根据当地的民间习俗编排人们容易接受的宣传形式，比如陕北可以用信天游、打油诗等。往往被控制的民俗经过扩散渐渐成为广大人们认可的新习俗。已经为人们熟悉的殡葬习俗会被新的渐渐代替，以往的民俗被淘汰，民俗传承的扩散和控制对人们的移风易俗有着重要的作用。
二、实行“乡绅”管理
中国的乡镇政府是新中国建立之后开始实行的行政制度，中国以前的基层管理主要是乡绅和宗族自治。不妨让民俗的事情更加人性化，通过推崇大家真正敬仰的长辈或能人来担当“新乡绅”的角色，通过人民自治来减少殡葬改革阻力。
每个城镇、村落有一个姓就简单，按一个家族就行，但要是不同姓式，就要有人相互协调，这就要推行“乡绅”，是整个地区最有威望的人，有良好邻里关系、管理能力。将一部分殡葬改革的行政权力下放，确定不同的宗族之间的利益平衡，乡绅的职责对下是监督、协调、引导殡葬改革的健康发展；对上是客观反映实际问题和现状，及时改革不合理政策。是上下的衔接桥梁，这是民俗控制内的，不是外界政府或司法的强制。让殡葬的“礼”和“孝”既有章可循，又可依法而变，具有一定的灵活性。而且变化要有前瞻性，让扎根于人的内心的殡葬礼仪具有和时代同步发展的意识，这就要穿越现在和过去，将两者密切联系，找出共同的载体，通过载体深化改革。
三、合理利用宗法观念
家族宗法观念在死亡的处理上，是以宗亲血缘为根基，遵循各家族宗法观念的殡葬民俗。关于殡葬习俗，儒家的“孝”“礼”、尊卑有序的等级、殡葬伦理观与这种家族制度的结合。所以殡葬就成了家族意识、家族观念、弘扬家族传统的舞台。宗法观念就是一定的民俗控制，在家族制度下，民俗控制的功能制约着每一个宗族内的人，并通过儿时形成的内化家族观念让每一个都去遵守。
首先，关于家族宗法的殡葬规矩，要推行本族中德高望重的人来带头，和族人共同讨论并形成明文规定的约定习俗，这也可以称为习惯法。这种法虽然没有法律效力，但在民俗控制中的威力可能比行政法规还要有制约性。族人内部问题一般都按协定习俗处置。
其次，通过在本族中选出殡葬改革的榜样，让本族管理者带头执行新的殡葬形式，通过这种隐喻型的民俗控制，来对其他族人起到提前教化，执行标准的作用。同时制定制度，让本族人共同遵守，并用奖惩型民俗控制作为保障，如果有人不遵循就要按照本族制度被处罚。由本族管理者一起执行，大家参与就不会失去公平。
最后，平常每个族人都有相互监督的职能，运用监测型民俗控制，在违反之前进行合理的监督并进行教育，从而杜绝事情的进一步恶化，这种控制有助于大家形成一定的习惯氛围，并达到相互协助的效果，小到一个家庭内部的人员，大到整個家族内的相关人员，为大家能自觉遵循殡葬礼法而营造了一个大环境。有着共同利益的大宗族，有责任和义务维护宗族的正常秩序和正当利益。
在共同监控下，人们逐渐顺应了殡葬新习俗，并在不断实践过程中逐步完善，最后形成动态平衡的殡葬新习俗的循环传承。
四、建造宗族公墓
中国文化受儒家思想的影响很重，人们无论是经商、买房还是殡葬都会多少考虑风水问题，对墓地的风水尤其看重。既然土葬有其本身的优点，而大众一时半会无法接受火葬等其它方式。现在土葬为什么不因势利导，借助风水文化来引导绿色殡葬理念呢？无论城市、农村、山区都可以刻意营造一个“风水”宝地的墓地或寺庙，让祖先葬入其中。可以先从分散土葬到集中土葬，将同族或同姓的人集体葬在一起，建立同族公墓。
当新的殡葬方式为大众接受时就可以继续改善，由占用耕地到不占用耕地，开始的时候人们不愿意在自家祖坟上种植任何东西，随着深埋、不留坟头等行为被认可时，就继续倡导在荒芜的“坟头”上种植树木或其它人们能接受的植物，无论是大块土地，还是山川、丘陵都可种植，这样不但可以满足人们对殡葬的民俗要求，也可执行绿化的理念。人可以安葬环保棺木，只要符合环保的理念都可以。使殡葬与绿色生态环境建设相互结合，可谓是一举两得，改革殡葬造福后代，民俗文化有传承，这种绿色观念一样可以代代相传。
五、灵活祭祀
很多情况下，祭拜活动属于个体行为，但在一些地域也有自己的地方性特色。民间殡葬仪式可以是灵活多变的，可以根据不同情况、不同需要，使情况而定。
这种地域特色的祭祀也可在家族、村镇的领导下专门进行。人们除在国家规定的清明节祭拜亲人外，也可以选择特定的日期举行规模较大祭奠活动。其实像周口淮阳的二月二维持一个月的伏羲祭拜就具地方特色，国内国外数万信徒前来拜祭，抒发内心的情感，有益于以后更好的生活和工作。或者是个体也可以单独去看望自己的先人，不必限定具体时间。如果人们不愿迁坟，可先不动，先把牌位放进公共祠堂。想念亲人了，可以去公共祠堂去拜祭，但不可以去坟头。这些祭祀行为要通过规约型、监测型民俗控制进行约束。这样既有约束，又可以满足人们的缅怀心理。当人们习惯了不去坟头后，土葬的墓地意义就开始改变，人们就会把心理感情的寄托转移，就会产生新的殡葬方式。
关键词：民俗控制；绿色殡葬；宗法观念
随着生态文明理念正在深入人心，绿色殡葬日益成为殡葬的主要方式，但是改革殡葬方式背后是千年的文化底蕴和代代相传的民间习俗，单靠行政或法律力量并不能完全解决殡葬改革的问题，因此，敬重民俗，利用民俗控制理论推行移风易俗，会大大减少改革的阻力。
一、利用民俗灌输绿色殡葬观念
民俗传承通过通俗易懂、脍炙人口、不胫而走的传播方式，不停地改变着人们的习俗文化。利用民俗传承、民俗控制也能够让同族的人们在无意识、不知不觉中接受绿色殡葬观念，并渐渐养成习惯，并推行生态殡葬、绿色殡葬。
民俗控制中的隐喻型可以用笑话、寓言等通俗易懂民俗活动来传播，让人们用便捷的口传文艺形式来了解建立生态和谐社会的重要性，进行绿色殡葬的重要性。通过民俗传承和隐喻型控制的方式，可以在邻里乡间利用朗朗上口的诗歌宣传，也可以根据当地的民间习俗编排人们容易接受的宣传形式，比如陕北可以用信天游、打油诗等。往往被控制的民俗经过扩散渐渐成为广大人们认可的新习俗。已经为人们熟悉的殡葬习俗会被新的渐渐代替，以往的民俗被淘汰，民俗传承的扩散和控制对人们的移风易俗有着重要的作用。
二、实行“乡绅”管理
中国的乡镇政府是新中国建立之后开始实行的行政制度，中国以前的基层管理主要是乡绅和宗族自治。不妨让民俗的事情更加人性化，通过推崇大家真正敬仰的长辈或能人来担当“新乡绅”的角色，通过人民自治来减少殡葬改革阻力。
每个城镇、村落有一个姓就简单，按一个家族就行，但要是不同姓式，就要有人相互协调，这就要推行“乡绅”，是整个地区最有威望的人，有良好邻里关系、管理能力。将一部分殡葬改革的行政权力下放，确定不同的宗族之间的利益平衡，乡绅的职责对下是监督、协调、引导殡葬改革的健康发展；对上是客观反映实际问题和现状，及时改革不合理政策。是上下的衔接桥梁，这是民俗控制内的，不是外界政府或司法的强制。让殡葬的“礼”和“孝”既有章可循，又可依法而变，具有一定的灵活性。而且变化要有前瞻性，让扎根于人的内心的殡葬礼仪具有和时代同步发展的意识，这就要穿越现在和过去，将两者密切联系，找出共同的载体，通过载体深化改革。
三、合理利用宗法观念
家族宗法观念在死亡的处理上，是以宗亲血缘为根基，遵循各家族宗法观念的殡葬民俗。关于殡葬习俗，儒家的“孝”“礼”、尊卑有序的等级、殡葬伦理观与这种家族制度的结合。所以殡葬就成了家族意识、家族观念、弘扬家族传统的舞台。宗法观念就是一定的民俗控制，在家族制度下，民俗控制的功能制约着每一个宗族内的人，并通过儿时形成的内化家族观念让每一个都去遵守。
首先，关于家族宗法的殡葬规矩，要推行本族中德高望重的人来带头，和族人共同讨论并形成明文规定的约定习俗，这也可以称为习惯法。这种法虽然没有法律效力，但在民俗控制中的威力可能比行政法规还要有制约性。族人内部问题一般都按协定习俗处置。
其次，通过在本族中选出殡葬改革的榜样，让本族管理者带头执行新的殡葬形式，通过这种隐喻型的民俗控制，来对其他族人起到提前教化，执行标准的作用。同时制定制度，让本族人共同遵守，并用奖惩型民俗控制作为保障，如果有人不遵循就要按照本族制度被处罚。由本族管理者一起执行，大家参与就不会失去公平。
最后，平常每个族人都有相互监督的职能，运用监测型民俗控制，在违反之前进行合理的监督并进行教育，从而杜绝事情的进一步恶化，这种控制有助于大家形成一定的习惯氛围，并达到相互协助的效果，小到一个家庭内部的人员，大到整個家族内的相关人员，为大家能自觉遵循殡葬礼法而营造了一个大环境。有着共同利益的大宗族，有责任和义务维护宗族的正常秩序和正当利益。
在共同监控下，人们逐渐顺应了殡葬新习俗，并在不断实践过程中逐步完善，最后形成动态平衡的殡葬新习俗的循环传承。
四、建造宗族公墓
中国文化受儒家思想的影响很重，人们无论是经商、买房还是殡葬都会多少考虑风水问题，对墓地的风水尤其看重。既然土葬有其本身的优点，而大众一时半会无法接受火葬等其它方式。现在土葬为什么不因势利导，借助风水文化来引导绿色殡葬理念呢？无论城市、农村、山区都可以刻意营造一个“风水”宝地的墓地或寺庙，让祖先葬入其中。可以先从分散土葬到集中土葬，将同族或同姓的人集体葬在一起，建立同族公墓。
当新的殡葬方式为大众接受时就可以继续改善，由占用耕地到不占用耕地，开始的时候人们不愿意在自家祖坟上种植任何东西，随着深埋、不留坟头等行为被认可时，就继续倡导在荒芜的“坟头”上种植树木或其它人们能接受的植物，无论是大块土地，还是山川、丘陵都可种植，这样不但可以满足人们对殡葬的民俗要求，也可执行绿化的理念。人可以安葬环保棺木，只要符合环保的理念都可以。使殡葬与绿色生态环境建设相互结合，可谓是一举两得，改革殡葬造福后代，民俗文化有传承，这种绿色观念一样可以代代相传。
五、灵活祭祀
很多情况下，祭拜活动属于个体行为，但在一些地域也有自己的地方性特色。民间殡葬仪式可以是灵活多变的，可以根据不同情况、不同需要，使情况而定。
这种地域特色的祭祀也可在家族、村镇的领导下专门进行。人们除在国家规定的清明节祭拜亲人外，也可以选择特定的日期举行规模较大祭奠活动。其实像周口淮阳的二月二维持一个月的伏羲祭拜就具地方特色，国内国外数万信徒前来拜祭，抒发内心的情感，有益于以后更好的生活和工作。或者是个体也可以单独去看望自己的先人，不必限定具体时间。如果人们不愿迁坟，可先不动，先把牌位放进公共祠堂。想念亲人了，可以去公共祠堂去拜祭，但不可以去坟头。这些祭祀行为要通过规约型、监测型民俗控制进行约束。这样既有约束，又可以满足人们的缅怀心理。当人们习惯了不去坟头后，土葬的墓地意义就开始改变，人们就会把心理感情的寄托转移，就会产生新的殡葬方式。