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内容介绍
先秦时代是中国思想最开放的时代，这个时代处于奴隶社会，很多制度还不成熟，于是便诞生了许多不同的思想，出现了众多思想流派。他们都拥有着各自的思想学说，最终在中国历史上留下了辉煌的篇章。下面简单介绍诸子百家中影响较大的几家。
儒 家
代表人物：孔子、孟子、荀子
代表作品：《论语》《孟子》《荀子》
儒家提倡德政、礼治、人治，强调道德感化，主张以仁礼治国，以德服人。孔子的仁礼思想、人生态度和人生境界、立身行事以及“修身俟命论”的人生指导意义等思想对后世产生了深远影响。后世的历代贤者也进一步增添完善了儒家的思想。
道 家
代表人物：老子、列子、庄子
代表作品：《道德经》《列子》《庄子》
道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为，反对斗争;提倡道法自然，无所不容，无为而治，与自然和谐相处。道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。道家观点对中国哲学的发展产生了深远的影响。
墨 家
代表人物：墨子
代表作品：《墨子》
墨家提倡人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱;后期在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
法 家
代表人物：韩非、李悝、商鞅
代表作品：《韩非子》
法家在政治理论上主张变法革新，要求加强君权，提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”。
杂 家
代表人物：吕不韦
代表作品：《吕氏春秋》
杂家以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯综”。杂家的产生，大体上反映了战国末期学术文化融合的趋势。
精品阅读一
孔子在雨中歌唱
◎林语堂
尽管孔子缺点难免，言行不一，经常疏忽大意，但他不失为一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有强烈的人情味和幽默感。《论语》中记载的许多格言，只有当作孔子与其亲近弟子之间轻松幽默的谈话来读，才能得到正确的理解。
有一次，孔子与他的弟子在郑失散。有人看见孔子站在东门，便告诉子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产;然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”他们重逢后，子贡把那人说的话告诉了孔子，孔子说：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”我相信这就是真实的孔子，他强自挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。这是真实的孔子，他并不是一些儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指摘的人物。
实际上，人们只有通过孔子的幽默感才能真正鉴赏他的人格美。他的幽默不是庄子式的睿智和讥讽，而是和蔼可亲、听天由命的，这更具典型的中国特色。在我看来，孔子的伟大不在于他是社会公德的光辉典范，也不在于他是中年初出茅庐便杀少正卯的激进改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。
《史记》记录他一生中这段时期的事迹，其动人心魄的力量，可与《新约·福音》写客西马尼园的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情调结尾，因为孔子总是敢于嘲笑自己。那时，孔子周游列国，想找到信任他的统治者，让他掌权，结果四处碰壁，饱受羞辱。他两度被捕，还曾与弟子挨过七天饿，因为他像疯狂的预言家一样游说各国，而得到的却是轻蔑、嘲笑和闭门羹。这时弟子也露出了失望的神色和些微的懊悔，但据说孔子“仍旧讲诵弦歌不衰”。
那时孔子及其追随者发现自己困于陈蔡之间，他们当时的谈话深深感动了我。这是孔子一生的转折点，从那以后孔子便回到故乡鲁国致力于编著书籍。
孔子在雨中歌唱，谁能不为雨中高歌者所感动？他在那里，带着弟子漂泊荒野，无计可施，无路可走。他们像一群难以言状的叫花子或流浪汉，但他仍会开开玩笑。他没有愤怒的情绪。我不明白，中国画家为什么不绘出一幅最能表现孔子其人的荒野图？
（选自《读者》2020年第14期，有删改）
赏读感悟
作者以孔子在逆境中“仍旧讲诵弦歌不衰”的经历，表现他乐观豁达、从容不迫的人生态度，刻畫了一个具有幽默感的孔子，视角新颖，见解独特。
精品阅读二
四面看庄子
◎流沙河
庄先生的为人，概言之，四句可以说透。一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽雉。四曰修养，谨守心斋。
“环中”一词，《庄子》书中两见。见于《内篇·齐物论》者云：“得其环中，以应无穷。”见于《杂篇·则阳》者云：“得其环中以随成。”庄先生用一只圆环比喻社会。人间一切冲突搏杀，你死我活，血溅泪洒，皆在环上进行。环上每一点都可能成为斗争双方之任一方的立场，所以你不要站上去。环上既然站不得，有危险，你只好悬浮在圆环中的空虚处了，这就是“得其环中”。环上是非无穷、矛盾无穷、斗争无穷，都拿你莫奈何，你就能够活满天年，不亦乐乎。待到乱世转入治世，你仍须谨守环中的空虚，切勿蹈实。环上的是非，你不必参与。对事物的演变，既不应去推动，也不应去抵制。最好是顺其自然以成之，这是“随成”。用儒家观点看，庄先生太滑头，算不得大丈夫。
“无为”一词，《庄子》书中频见。无为绝非袖手不做事。你要吃饭穿衣、娶妻养子、成家立业，哪能不做事呢？无为的这个为，相当于加人旁的那个伪。伪者何？人为也。不要没事找事，凭你那古怪的思想，今日红花，明日紫草，做不完的社会实验，违戾自然，折腾百姓。这是对官说的。你若做老百姓，亦宜各治其事，少去管东家长西家短，这也是无为嘛。作为行事接物的方法，无为就是要遵循客观规律，不要违反规律肆意妄为。不过，用激进观点看，庄先生太保守，算不得革命家。
“泽雉”一词，出自《庄子·内篇·养生主》，今呼野鸡者是也。野鸡觅食林中，十步才得一啄，百步才得一饮，十分劳苦。虽然劳苦，也不愿被关入养禽苑，不愁觅食，精神旺盛，但是不自由，终归不快活。庄先生的理想就是做一只自由的野鸡，再劳苦也心甘情愿。用市侩观点看，庄先生太愚蠢，算不得聪明汉。
“心斋”一词，出自《庄子·内篇·人间世》，是指心灵的大扫除。心灵塞满种种成见、种种欲望、种种俗情，便昏暗了，这和房间塞满家具，室内光线便昏暗了道理一样。家具搬走了，房间腾空了，室内就亮了，这便是庄先生“虚室生白”之说。所谓道德修养，绝不是叫你往脑袋里塞，愈塞愈满，而是叫你往外扫，愈扫愈净。心斋须用减法，修养并不麻烦。用实惠观点看，庄先生太自苦，算不得享福人。
庄先生为人既然是这样，必然上不受青睐于庙堂，下不被拥戴于闾阎，唯有贫穷退隐一途，愈走愈窄。他在世时，名利两空，一样也未捞到，已经非常寥落。身后寂寞，意料中事，无怨无尤。
（选自《庄子闲吹》，有删改）
赏读感悟
本文从庄子的立场、方法、理想、修养四个方面来审视庄子。庄子主张遵循客观规律，追求人格与精神的自由，追求道德修养，因此千年以来庄子从未退出人们的视野。他这种与世无争、自苦的处世态度也为许多“聪明汉”所不齿，所以他的潦落、寂寞也是注定的，但他依旧无怨无尤。
先秦时代是中国思想最开放的时代，这个时代处于奴隶社会，很多制度还不成熟，于是便诞生了许多不同的思想，出现了众多思想流派。他们都拥有着各自的思想学说，最终在中国历史上留下了辉煌的篇章。下面简单介绍诸子百家中影响较大的几家。
儒 家
代表人物：孔子、孟子、荀子
代表作品：《论语》《孟子》《荀子》
儒家提倡德政、礼治、人治，强调道德感化，主张以仁礼治国，以德服人。孔子的仁礼思想、人生态度和人生境界、立身行事以及“修身俟命论”的人生指导意义等思想对后世产生了深远影响。后世的历代贤者也进一步增添完善了儒家的思想。
道 家
代表人物：老子、列子、庄子
代表作品：《道德经》《列子》《庄子》
道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为，反对斗争;提倡道法自然，无所不容，无为而治，与自然和谐相处。道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。道家观点对中国哲学的发展产生了深远的影响。
墨 家
代表人物：墨子
代表作品：《墨子》
墨家提倡人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱;后期在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
法 家
代表人物：韩非、李悝、商鞅
代表作品：《韩非子》
法家在政治理论上主张变法革新，要求加强君权，提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”。
杂 家
代表人物：吕不韦
代表作品：《吕氏春秋》
杂家以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯综”。杂家的产生，大体上反映了战国末期学术文化融合的趋势。
精品阅读一
孔子在雨中歌唱
◎林语堂
尽管孔子缺点难免，言行不一，经常疏忽大意，但他不失为一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有强烈的人情味和幽默感。《论语》中记载的许多格言，只有当作孔子与其亲近弟子之间轻松幽默的谈话来读，才能得到正确的理解。
有一次，孔子与他的弟子在郑失散。有人看见孔子站在东门，便告诉子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产;然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”他们重逢后，子贡把那人说的话告诉了孔子，孔子说：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”我相信这就是真实的孔子，他强自挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。这是真实的孔子，他并不是一些儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指摘的人物。
实际上，人们只有通过孔子的幽默感才能真正鉴赏他的人格美。他的幽默不是庄子式的睿智和讥讽，而是和蔼可亲、听天由命的，这更具典型的中国特色。在我看来，孔子的伟大不在于他是社会公德的光辉典范，也不在于他是中年初出茅庐便杀少正卯的激进改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。
《史记》记录他一生中这段时期的事迹，其动人心魄的力量，可与《新约·福音》写客西马尼园的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情调结尾，因为孔子总是敢于嘲笑自己。那时，孔子周游列国，想找到信任他的统治者，让他掌权，结果四处碰壁，饱受羞辱。他两度被捕，还曾与弟子挨过七天饿，因为他像疯狂的预言家一样游说各国，而得到的却是轻蔑、嘲笑和闭门羹。这时弟子也露出了失望的神色和些微的懊悔，但据说孔子“仍旧讲诵弦歌不衰”。
那时孔子及其追随者发现自己困于陈蔡之间，他们当时的谈话深深感动了我。这是孔子一生的转折点，从那以后孔子便回到故乡鲁国致力于编著书籍。
孔子在雨中歌唱，谁能不为雨中高歌者所感动？他在那里，带着弟子漂泊荒野，无计可施，无路可走。他们像一群难以言状的叫花子或流浪汉，但他仍会开开玩笑。他没有愤怒的情绪。我不明白，中国画家为什么不绘出一幅最能表现孔子其人的荒野图？
（选自《读者》2020年第14期，有删改）
赏读感悟
作者以孔子在逆境中“仍旧讲诵弦歌不衰”的经历，表现他乐观豁达、从容不迫的人生态度，刻畫了一个具有幽默感的孔子，视角新颖，见解独特。
精品阅读二
四面看庄子
◎流沙河
庄先生的为人，概言之，四句可以说透。一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽雉。四曰修养，谨守心斋。
“环中”一词，《庄子》书中两见。见于《内篇·齐物论》者云：“得其环中，以应无穷。”见于《杂篇·则阳》者云：“得其环中以随成。”庄先生用一只圆环比喻社会。人间一切冲突搏杀，你死我活，血溅泪洒，皆在环上进行。环上每一点都可能成为斗争双方之任一方的立场，所以你不要站上去。环上既然站不得，有危险，你只好悬浮在圆环中的空虚处了，这就是“得其环中”。环上是非无穷、矛盾无穷、斗争无穷，都拿你莫奈何，你就能够活满天年，不亦乐乎。待到乱世转入治世，你仍须谨守环中的空虚，切勿蹈实。环上的是非，你不必参与。对事物的演变，既不应去推动，也不应去抵制。最好是顺其自然以成之，这是“随成”。用儒家观点看，庄先生太滑头，算不得大丈夫。
“无为”一词，《庄子》书中频见。无为绝非袖手不做事。你要吃饭穿衣、娶妻养子、成家立业，哪能不做事呢？无为的这个为，相当于加人旁的那个伪。伪者何？人为也。不要没事找事，凭你那古怪的思想，今日红花，明日紫草，做不完的社会实验，违戾自然，折腾百姓。这是对官说的。你若做老百姓，亦宜各治其事，少去管东家长西家短，这也是无为嘛。作为行事接物的方法，无为就是要遵循客观规律，不要违反规律肆意妄为。不过，用激进观点看，庄先生太保守，算不得革命家。
“泽雉”一词，出自《庄子·内篇·养生主》，今呼野鸡者是也。野鸡觅食林中，十步才得一啄，百步才得一饮，十分劳苦。虽然劳苦，也不愿被关入养禽苑，不愁觅食，精神旺盛，但是不自由，终归不快活。庄先生的理想就是做一只自由的野鸡，再劳苦也心甘情愿。用市侩观点看，庄先生太愚蠢，算不得聪明汉。
“心斋”一词，出自《庄子·内篇·人间世》，是指心灵的大扫除。心灵塞满种种成见、种种欲望、种种俗情，便昏暗了，这和房间塞满家具，室内光线便昏暗了道理一样。家具搬走了，房间腾空了，室内就亮了，这便是庄先生“虚室生白”之说。所谓道德修养，绝不是叫你往脑袋里塞，愈塞愈满，而是叫你往外扫，愈扫愈净。心斋须用减法，修养并不麻烦。用实惠观点看，庄先生太自苦，算不得享福人。
庄先生为人既然是这样，必然上不受青睐于庙堂，下不被拥戴于闾阎，唯有贫穷退隐一途，愈走愈窄。他在世时，名利两空，一样也未捞到，已经非常寥落。身后寂寞，意料中事，无怨无尤。
（选自《庄子闲吹》，有删改）
赏读感悟
本文从庄子的立场、方法、理想、修养四个方面来审视庄子。庄子主张遵循客观规律，追求人格与精神的自由，追求道德修养，因此千年以来庄子从未退出人们的视野。他这种与世无争、自苦的处世态度也为许多“聪明汉”所不齿，所以他的潦落、寂寞也是注定的，但他依旧无怨无尤。