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《荀子》全书只《性恶》篇有“性恶”措辞,也只《性恶》篇有“性恶”陈义,《性恶》篇及他篇又多见材性资朴,材性不善(实亦不恶)之措辞及陈义。吕思勉1926年所言战国至西汉末长久无人言及或反驳荀子“性恶”高论,实因《荀子》一书原本不言“性恶”而已;而“作书美孙卿”的董仲舒以“性质朴”论驳孟子“性善”论并调和孟荀论性,实是西汉大儒见证与继承了《荀子》“性朴”论的第一明证。据《性恶》篇概念体系、论证逻辑、修辞、语气等及同篇他篇“材性资朴”见解,可完整周密推知今本《性恶》篇正文20见“性恶”字眼实系西汉末年刘向等整理