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摘要：风水学在中国已经有了数千年的历史，在经历无数劳动人民的检验、广泛地域空间的实践后，已然发展成世界上最具统计学价值的一门学科。它是先辈们历经生活斗争实践所积累的经验，也是中华文化的结晶。在当今各国都注重本土建筑营造的同时，能有这样一门融合了地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等多学科并带有中国独特的地方特色的理论来指导我们现代建筑师，是非常有必要的。
关键词：风水学；现代设计；信仰
一、风水学既不是科学也不是迷信
古代风水又称堪舆，“堪”表示地势高处，“舆”表示地势的低处，它表明地势的高低变化。风水学中的“风”和“水”又分别代表着自然界中的两个基本元素——气和水，风水学以气为万物之源，气是本源，它分化出阴阳，又分化出五行，中国古代风水学最重要的思想就是讲究“天人合一”，就是人与自然环境的和谐统一。
有些人认为风水是科学的，至少风水学包含了一些原始的科学原理，只是被用比较幼稚的方式表达了出来。的确风水学在中国古代建筑史有着不可替代的地位，在科学技术落后、科学知识匮乏的年代，风水师利用简单的器具对生态环境进行勘测、利用经验对未知的现象进行解释，其实不乏包含一些基础的科学原理。在城市规划、建筑设计、景观设计和环境保护方面留下了不少成功的案例，如象征中国封建王权的紫禁城，其布局无不体现出风水中“阴阳五行”的理念：首先所有的城楼设计都是阴阳两面互相对应而立，同时也依照金、木、水、火、土五行而分布。例如外殿布局采用奇数，称五门、三朝；内廷宫殿用偶数，称两宫六寝；方位中有东、南、西、北、中五方；色彩中有青、黄、赤、白、黑五色。其形式又透露出显著的美学成分。但是，风水在经历数千年的历史之后，被渗入了不少迷信的成分，统治者利用风水学来巩固自己的至高无上地位，一些江湖风水师利用风水学的外衣为自己谋求利益。或因风俗习惯的的影响，这些都使风水变得神秘而不可被人触碰，一定程度上也影响了人们对风水学研究的发展。
尽管如此，我们还是不能就此把风水学简单的定义为科学或者迷信，风水学自被人们运用以来，就对中国人的文化生活产生了巨大的影响。它吸取了中国上千年以来无数百姓的智慧结晶，是扎根于中国本土的，融合了地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等的古老智慧，同时也包含着显著的美学成分和深刻的哲理，只要我们善加运用并且合理的取其精华，去其糟粕，我们就能让这门拥有悠久历史的学问得以发扬光大。
二、风水学的不可替代性
德国传教士艾德曾在他在书中写道：“什么是风水？这个问题在近三十年来一直被人们所讨论，因为自从外国人被允许在大清帝国这个陌生的国家定居后，风水问题总是不断地困扰着人们。当人们买块地、建一座房子、推倒一座墙或升一根旗杆时，住在通商口岸的居民遇到了数不清的困难，所有这些都用看风水来解决。”上面艾德的这些言论表明了早期西方汉学家对中国古代风水学的态度，他们发现风水学对中国人民的生活是有巨大影响的，这对西方汉学家产生了疑惑。他们把风水当作中国宗教系统的一部分，看作是一种毫无理由的迷信，但他們并没有注意到它于中国传统文化之间更深刻的关系。
虽然现在不少风水的原理能用比较科学的方式来解释，例如风水学中的“择址”理念，简单的经过科学的整理，我们可以把这种理念理解为地理规划，自然地理条件千变万化，中国古代风水理论在对待复杂的地形和地势的时候主张“因地制宜”的理念。在风水“择址”的理念中，最理想的环境是三面背山，一面临水，而且视野开阔，这即是“龙真、穴的、砂环、水抱”。其表达的含义都是符合安全要求和生态居住以及可持续发展的，利用风水的“择址”理念，只是以区别于西方的生态理念，用一种更具东方特色的概念来阐述它。
西方国家对于生活环境的营造大多注重环境美学哲学层面，而忽略了单纯的美术学层面，中国古代传统文化之间有着很强的联系性和整体性，这就决定了我国的环境艺术不能独立发展，而是向着同一个目标聚合的发展。风水作为一种地方性知识，具有中国传统知识的典型共性，假如我们单一的从建筑学、生态学或者地质学等来看待和运用它显然是片面的。它也无法被单一的学科来代替。
三、填补信仰的缺失
中国历来不是宗教国家，多数人都不是宗教信徒，但这不是意味着中国人没有信仰，古代人信鬼神，信天，信地，信祖宗，信圣人伟人。时至今日，旧的信仰不复存在，而新的信仰却没有建立，人们生活的环境正在发生巨大的嬗变，让人不知所措，宗教的传播虽无障碍，但也满足不了人们迫切的需求，科学技术发展的再快，也解释不了所有的现象，经济再发达也满足不了一小部分人的私欲。这门古老的风水术在这个宗教信仰并不深刻，法制也不怎么发达的国家，起到了调度人与自然环境之间关系的作用，凡是风水盛行之地，自然环境的破坏就不会那么严重，人们对于风水涉及的风水林、风水树会有一定的心理忌惮。
四、风水学的国际影响力
随着科学技术的飞速发展，西方国家经历了工业革命以后，在体验工业技术带来的丰富的物资过后，自然环境也被严重破坏，人们开始反思忽略了自然界与人类生命的关系后，带来的严重的后果。人们精神情感上产生了空虚、紧张、人类本性的异化等等一系列问题。这些问题也引起了西方学者的注意，他们开始向世界上其他国家学习处世之道，最终他们在中国传统风水学中的“天人合一”理念中寻找到了解决之道，重新发掘中国风水学说的价值，就是这样风水学的研究在国外掀起了热潮，西方学者希望将风水的理论方法引入环境规划和设计思想中，给后工业化社会以新的活力。
目前，美国有17所院校开设了“易学风水学”等专业课程，至少有12所“风水”专业院校，每年从“风水”专业毕业的学生也越来越多，这些学生毕业之后即被一些家庭和企业雇佣为专业顾问，帮他们看“风水”，收费从350到1500不等。中国文化遗产在西方的影响正在扩大，很多情况是国人想像不到的，我们也应该引以为傲，并且有信心让我们的传统风水学变得更加科学性。
五、结语
总的来说，风水是一门历史悠久的古老学说。研究我国的风水学不能一蹴而就，更不能以偏概全，片面的去评价它，我们应该多挖掘风水学中对环境有利的指导原理，而对风水学中封建迷信的部分我们要学会分辨和舍弃。
【参考文献】
[1]王荣泰，王琳涵.课外新知[M].北京：新华出版社，2015：192
[2]傅洪光.中国风水史 一个文化现象的历史研究[M].北京：九州出版社，2013.：151
[3]陈泰先.中国风水知识全知道 图文版[M].北京：中国物资出版社，2010.
[4]孔令伟.天地人合一[M].北京：经济日报出版社，2015.
作者简介：庄嘉其（1991-），男，苏州大学在读硕士研究生。研究方向：建筑与园林设计（建筑方向）。
关键词：风水学；现代设计；信仰
一、风水学既不是科学也不是迷信
古代风水又称堪舆，“堪”表示地势高处，“舆”表示地势的低处，它表明地势的高低变化。风水学中的“风”和“水”又分别代表着自然界中的两个基本元素——气和水，风水学以气为万物之源，气是本源，它分化出阴阳，又分化出五行，中国古代风水学最重要的思想就是讲究“天人合一”，就是人与自然环境的和谐统一。
有些人认为风水是科学的，至少风水学包含了一些原始的科学原理，只是被用比较幼稚的方式表达了出来。的确风水学在中国古代建筑史有着不可替代的地位，在科学技术落后、科学知识匮乏的年代，风水师利用简单的器具对生态环境进行勘测、利用经验对未知的现象进行解释，其实不乏包含一些基础的科学原理。在城市规划、建筑设计、景观设计和环境保护方面留下了不少成功的案例，如象征中国封建王权的紫禁城，其布局无不体现出风水中“阴阳五行”的理念：首先所有的城楼设计都是阴阳两面互相对应而立，同时也依照金、木、水、火、土五行而分布。例如外殿布局采用奇数，称五门、三朝；内廷宫殿用偶数，称两宫六寝；方位中有东、南、西、北、中五方；色彩中有青、黄、赤、白、黑五色。其形式又透露出显著的美学成分。但是，风水在经历数千年的历史之后，被渗入了不少迷信的成分，统治者利用风水学来巩固自己的至高无上地位，一些江湖风水师利用风水学的外衣为自己谋求利益。或因风俗习惯的的影响，这些都使风水变得神秘而不可被人触碰，一定程度上也影响了人们对风水学研究的发展。
尽管如此，我们还是不能就此把风水学简单的定义为科学或者迷信，风水学自被人们运用以来，就对中国人的文化生活产生了巨大的影响。它吸取了中国上千年以来无数百姓的智慧结晶，是扎根于中国本土的，融合了地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等的古老智慧，同时也包含着显著的美学成分和深刻的哲理，只要我们善加运用并且合理的取其精华，去其糟粕，我们就能让这门拥有悠久历史的学问得以发扬光大。
二、风水学的不可替代性
德国传教士艾德曾在他在书中写道：“什么是风水？这个问题在近三十年来一直被人们所讨论，因为自从外国人被允许在大清帝国这个陌生的国家定居后，风水问题总是不断地困扰着人们。当人们买块地、建一座房子、推倒一座墙或升一根旗杆时，住在通商口岸的居民遇到了数不清的困难，所有这些都用看风水来解决。”上面艾德的这些言论表明了早期西方汉学家对中国古代风水学的态度，他们发现风水学对中国人民的生活是有巨大影响的，这对西方汉学家产生了疑惑。他们把风水当作中国宗教系统的一部分，看作是一种毫无理由的迷信，但他們并没有注意到它于中国传统文化之间更深刻的关系。
虽然现在不少风水的原理能用比较科学的方式来解释，例如风水学中的“择址”理念，简单的经过科学的整理，我们可以把这种理念理解为地理规划，自然地理条件千变万化，中国古代风水理论在对待复杂的地形和地势的时候主张“因地制宜”的理念。在风水“择址”的理念中，最理想的环境是三面背山，一面临水，而且视野开阔，这即是“龙真、穴的、砂环、水抱”。其表达的含义都是符合安全要求和生态居住以及可持续发展的，利用风水的“择址”理念，只是以区别于西方的生态理念，用一种更具东方特色的概念来阐述它。
西方国家对于生活环境的营造大多注重环境美学哲学层面，而忽略了单纯的美术学层面，中国古代传统文化之间有着很强的联系性和整体性，这就决定了我国的环境艺术不能独立发展，而是向着同一个目标聚合的发展。风水作为一种地方性知识，具有中国传统知识的典型共性，假如我们单一的从建筑学、生态学或者地质学等来看待和运用它显然是片面的。它也无法被单一的学科来代替。
三、填补信仰的缺失
中国历来不是宗教国家，多数人都不是宗教信徒，但这不是意味着中国人没有信仰，古代人信鬼神，信天，信地，信祖宗，信圣人伟人。时至今日，旧的信仰不复存在，而新的信仰却没有建立，人们生活的环境正在发生巨大的嬗变，让人不知所措，宗教的传播虽无障碍，但也满足不了人们迫切的需求，科学技术发展的再快，也解释不了所有的现象，经济再发达也满足不了一小部分人的私欲。这门古老的风水术在这个宗教信仰并不深刻，法制也不怎么发达的国家，起到了调度人与自然环境之间关系的作用，凡是风水盛行之地，自然环境的破坏就不会那么严重，人们对于风水涉及的风水林、风水树会有一定的心理忌惮。
四、风水学的国际影响力
随着科学技术的飞速发展，西方国家经历了工业革命以后，在体验工业技术带来的丰富的物资过后，自然环境也被严重破坏，人们开始反思忽略了自然界与人类生命的关系后，带来的严重的后果。人们精神情感上产生了空虚、紧张、人类本性的异化等等一系列问题。这些问题也引起了西方学者的注意，他们开始向世界上其他国家学习处世之道，最终他们在中国传统风水学中的“天人合一”理念中寻找到了解决之道，重新发掘中国风水学说的价值，就是这样风水学的研究在国外掀起了热潮，西方学者希望将风水的理论方法引入环境规划和设计思想中，给后工业化社会以新的活力。
目前，美国有17所院校开设了“易学风水学”等专业课程，至少有12所“风水”专业院校，每年从“风水”专业毕业的学生也越来越多，这些学生毕业之后即被一些家庭和企业雇佣为专业顾问，帮他们看“风水”，收费从350到1500不等。中国文化遗产在西方的影响正在扩大，很多情况是国人想像不到的，我们也应该引以为傲，并且有信心让我们的传统风水学变得更加科学性。
五、结语
总的来说，风水是一门历史悠久的古老学说。研究我国的风水学不能一蹴而就，更不能以偏概全，片面的去评价它，我们应该多挖掘风水学中对环境有利的指导原理，而对风水学中封建迷信的部分我们要学会分辨和舍弃。
【参考文献】
[1]王荣泰，王琳涵.课外新知[M].北京：新华出版社，2015：192
[2]傅洪光.中国风水史 一个文化现象的历史研究[M].北京：九州出版社，2013.：151
[3]陈泰先.中国风水知识全知道 图文版[M].北京：中国物资出版社，2010.
[4]孔令伟.天地人合一[M].北京：经济日报出版社，2015.
作者简介：庄嘉其（1991-），男，苏州大学在读硕士研究生。研究方向：建筑与园林设计（建筑方向）。