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法国著名女作家、龚古尔学院院士弗朗索瓦丝·尚德纳戈尔的《前妻》被法国《读书》杂志评为1998年法国最佳图书之一。本文对女主人公情感嬗变过程——从焦虑的状态到宣泄与净化的方式进行了浅析，探索现代女性所共同面临的生存困境和救赎之道。
女性情感焦虑的深度模式
1 女性身份的焦虑。身处男权制中心边缘的女性，千百年来都作为“第二性”和“他者”存在于父权制社会中。虽然时代的变迁赋予了现代女性更为广阔的天地，受教育的机会扩展了她们的视野，唤醒了她们的自我意识和自我追求，“然而随着这种新的自我的出现，女性在自我与爱之间的徘徊加深了，她们不能也无法在这两者间取得平衡，也就是说，要么完全放弃自我成为传统的女性角色——贤妻良母；要么完全抛开爱情和家庭，或改变传统的女性角色，与世俗保持距离。”
2 精神的游离。卡特琳娜从一开始就毫不保留地、全身心地投入到了爱情和婚姻当中，可爱情破裂了，她摆脱不了那种令人心碎的、被损伤的爱情。这是卡特琳娜痛感失去尊严，焦虑、失去爱时发出的令人心碎的哀怨与呼喊。由此看出：在异己力量的作用下，焦虑的卡特琳娜丧失了自我和本质，丧失了主体性，人变成了非人，人格趋于分裂。
3 被迫的冷漠与逃避。卡特琳娜在历史研究方面成绩卓越，并从事小说创作，但这并不妨碍她把爱情和永恒联系在一起。卡特琳娜的丈夫弗朗西斯是—个迷人、温柔、多情的男子。丈夫的花心使她极度伤心，眼泪过后，是可笑的趣事。伤口暴露在外，她的爱情岌岌可危。卡特琳娜作为知识精英，剖析了自己的境遇。若不是那些“好友”在那里往她的伤口上撒盐，她是会躲在自己的角落里的。
女性情感宣泄的三重延伸
1 自我之维的宣泄。在经历了婚姻风雨的无情吹打之后，作为传统性很强的女性卡特琳娜在自我个性方面显然一再地退却和萎缩。由离异所造成的内心痛苦与绝望，也使卡特琳娜对现实的病态与卑俗以及生命的意义有着特殊的敏感。卡特琳娜不仅在语言和心理上进行自我宣泄，在行动上亦是如此：她急忙清理剩下的名片，划去了“先生”；她又重编电话目录，去掉了某些名字：她又和有四分之一个世纪未见面的青年时代的朋友恢复了接触，和从前的中学同学，从前的大学同学、现已上了年纪的最初的调情者共进午餐。
2 配偶之维的宣泄。丈夫的离去，对卡特琳娜来说，是一种线性生活的毁灭，是道路的最后出口。不论她们年龄多大，她们都宁可被关在笼子里，过不堪忍受的无爱的生活而不愿分离；宁可在冲突中共同生活而不愿离婚。这让我们看到，被女性的这种“爱”宠坏了也惯坏了的这个男性，由于占有欲统治欲的恶性膨胀，也由于人性中的怯懦、自私、专横的无节制发展，可以根本无视爱的另一方女性的自主性主体性存在，而把她们的任何一种自主性主体性要求统统看作是对自己欲望的阻拦而必继续放纵而后快。
3 他人之维的宣泄。当情感出现危机，过多地沉溺于哀怨，是女性的通病。怎样将伤害身心的无边哀怨变为对身心有益的宣泄，就成为首要问题。对于现代的一般女性而言，找到苦闷情绪能够倾诉和消解的对象，跟长辈或子女促膝交谈，或者如舒婷所言“在爱人的肩头痛哭一场”，进行配偶之维和他人之维的宣泄，也许同样能够达到吐露心中不快，打破胸中块垒，以多种方式实现情感宣泄的功效。
女性情感净化的多维发展
1 女性自我的复归与生长。尚德纳戈尔《前妻》的构思就是想引导我们的理智去评判我们的情感，而整本书又都是在清点灾难并企图振作起来的，因而法国《读书》杂志评论道：“尚德纳戈尔从一个悲剧性的错误中得到了一本佳作。”她，女主人公卡特琳娜不是从那么多美好的日子和阴霾的日子里的配偶出发，而是从自己出发。“我在服丧，我迷路了，我失明了，我精疲力竭了，我被玷污了，我被焚烧了，我冻僵了，我毫无掩饰了，我死了，我存在了。”她写道。所做的一切，全都是为了坚定最后一个命题：力图存在。
2 在大自然中净化。大自然是个巨大的母体，本身就拥有多种生命形式，是人类生活资料的最终提供者，它的纯洁与恒远对人的情绪和灵魂都是具有拯救与净化作用的。华兹华斯说：“我还在自然中感到一种存在——它以高尚思想的喜悦激荡我的心灵……我心灵的保姆、向导和守护人，我所有善良的本质的精魂。”
3 其他多元途径的净化。除了自我的复归与生长及在大自然中净化外，卡特琳娜还通过“姊妹情谊”、幽默和重建信仰来化解自己的焦虑和困苦。上帝给她留下了一个巨大的空间，这个精神的空洞也只有由她自己来填满充实。信仰的重建让卡特琳娜甩弃了背负已久的“原罪”意识，使她获得了更广博的爱心、更自觉的责任感以及生命情感更新的渴望，也构筑了她生命情感中的第二个天国。
《前妻》是讴歌女性觉醒的，它礼赞男女共享平等发自内心的爱情以及和谐质量的婚姻的。更重要的是，它能唤起许多男女作家对女性，现代女性的关注，进而创作出如《前妻》一样的众多的女性问题题材的小说。从而引发更多人对女性和她们独特的情感生活以及她们生存状态的关注，打破女性问题的视而不见和司空见惯的坚冰。
女性情感焦虑的深度模式
1 女性身份的焦虑。身处男权制中心边缘的女性，千百年来都作为“第二性”和“他者”存在于父权制社会中。虽然时代的变迁赋予了现代女性更为广阔的天地，受教育的机会扩展了她们的视野，唤醒了她们的自我意识和自我追求，“然而随着这种新的自我的出现，女性在自我与爱之间的徘徊加深了，她们不能也无法在这两者间取得平衡，也就是说，要么完全放弃自我成为传统的女性角色——贤妻良母；要么完全抛开爱情和家庭，或改变传统的女性角色，与世俗保持距离。”
2 精神的游离。卡特琳娜从一开始就毫不保留地、全身心地投入到了爱情和婚姻当中，可爱情破裂了，她摆脱不了那种令人心碎的、被损伤的爱情。这是卡特琳娜痛感失去尊严，焦虑、失去爱时发出的令人心碎的哀怨与呼喊。由此看出：在异己力量的作用下，焦虑的卡特琳娜丧失了自我和本质，丧失了主体性，人变成了非人，人格趋于分裂。
3 被迫的冷漠与逃避。卡特琳娜在历史研究方面成绩卓越，并从事小说创作，但这并不妨碍她把爱情和永恒联系在一起。卡特琳娜的丈夫弗朗西斯是—个迷人、温柔、多情的男子。丈夫的花心使她极度伤心，眼泪过后，是可笑的趣事。伤口暴露在外，她的爱情岌岌可危。卡特琳娜作为知识精英，剖析了自己的境遇。若不是那些“好友”在那里往她的伤口上撒盐，她是会躲在自己的角落里的。
女性情感宣泄的三重延伸
1 自我之维的宣泄。在经历了婚姻风雨的无情吹打之后，作为传统性很强的女性卡特琳娜在自我个性方面显然一再地退却和萎缩。由离异所造成的内心痛苦与绝望，也使卡特琳娜对现实的病态与卑俗以及生命的意义有着特殊的敏感。卡特琳娜不仅在语言和心理上进行自我宣泄，在行动上亦是如此：她急忙清理剩下的名片，划去了“先生”；她又重编电话目录，去掉了某些名字：她又和有四分之一个世纪未见面的青年时代的朋友恢复了接触，和从前的中学同学，从前的大学同学、现已上了年纪的最初的调情者共进午餐。
2 配偶之维的宣泄。丈夫的离去，对卡特琳娜来说，是一种线性生活的毁灭，是道路的最后出口。不论她们年龄多大，她们都宁可被关在笼子里，过不堪忍受的无爱的生活而不愿分离；宁可在冲突中共同生活而不愿离婚。这让我们看到，被女性的这种“爱”宠坏了也惯坏了的这个男性，由于占有欲统治欲的恶性膨胀，也由于人性中的怯懦、自私、专横的无节制发展，可以根本无视爱的另一方女性的自主性主体性存在，而把她们的任何一种自主性主体性要求统统看作是对自己欲望的阻拦而必继续放纵而后快。
3 他人之维的宣泄。当情感出现危机，过多地沉溺于哀怨，是女性的通病。怎样将伤害身心的无边哀怨变为对身心有益的宣泄，就成为首要问题。对于现代的一般女性而言，找到苦闷情绪能够倾诉和消解的对象，跟长辈或子女促膝交谈，或者如舒婷所言“在爱人的肩头痛哭一场”，进行配偶之维和他人之维的宣泄，也许同样能够达到吐露心中不快，打破胸中块垒，以多种方式实现情感宣泄的功效。
女性情感净化的多维发展
1 女性自我的复归与生长。尚德纳戈尔《前妻》的构思就是想引导我们的理智去评判我们的情感，而整本书又都是在清点灾难并企图振作起来的，因而法国《读书》杂志评论道：“尚德纳戈尔从一个悲剧性的错误中得到了一本佳作。”她，女主人公卡特琳娜不是从那么多美好的日子和阴霾的日子里的配偶出发，而是从自己出发。“我在服丧，我迷路了，我失明了，我精疲力竭了，我被玷污了，我被焚烧了，我冻僵了，我毫无掩饰了，我死了，我存在了。”她写道。所做的一切，全都是为了坚定最后一个命题：力图存在。
2 在大自然中净化。大自然是个巨大的母体，本身就拥有多种生命形式，是人类生活资料的最终提供者，它的纯洁与恒远对人的情绪和灵魂都是具有拯救与净化作用的。华兹华斯说：“我还在自然中感到一种存在——它以高尚思想的喜悦激荡我的心灵……我心灵的保姆、向导和守护人，我所有善良的本质的精魂。”
3 其他多元途径的净化。除了自我的复归与生长及在大自然中净化外，卡特琳娜还通过“姊妹情谊”、幽默和重建信仰来化解自己的焦虑和困苦。上帝给她留下了一个巨大的空间，这个精神的空洞也只有由她自己来填满充实。信仰的重建让卡特琳娜甩弃了背负已久的“原罪”意识，使她获得了更广博的爱心、更自觉的责任感以及生命情感更新的渴望，也构筑了她生命情感中的第二个天国。
《前妻》是讴歌女性觉醒的，它礼赞男女共享平等发自内心的爱情以及和谐质量的婚姻的。更重要的是，它能唤起许多男女作家对女性，现代女性的关注，进而创作出如《前妻》一样的众多的女性问题题材的小说。从而引发更多人对女性和她们独特的情感生活以及她们生存状态的关注，打破女性问题的视而不见和司空见惯的坚冰。