论文部分内容阅读
摘 要： 文章阐述了汉化效应的内涵，从语言、服饰、宗教信仰、民居建筑、桑植白族游神等侧面，指出了桑植白族文化在强势汉文化的冲击下正在逐步消亡，提出了制订桑植白族文化生态保护区专项规划、开展研究汉文化下桑植白族文化保护机制的基础研究、树立桑植白族非物质文化遗产的保护意识等建设性应对保护策略。
关键词： 桑植 白族文化 汉化效应
桑植白族并非桑植的土住民族，而是南宋末期宝祐年间，因战争从云南大理辗转而来，迄今700余年。桑植白族始祖为谷均万、王朋凯、钟千一等人，现已发展为13万余人，谷、王、钟、熊、李为主要姓氏，分布于桑植的7个白族乡，即芙蓉桥白族乡、洪家关白族乡、马合口白族乡、刘家坪白族乡、瑞塔铺白族乡、走马坪白族乡和麦地坪白族乡[1][2]。
1.汉化效应
处于强势地位的汉文化会冲击包括白族文化在内的边缘化弱势文化。汉化效应指的是汉族文化对其他少数民族文化的同化现象，如长期生活在汉语地区的少数民族，其语言、服饰、食物、建筑、节日、习俗、宗教信仰等逐渐被强大的汉文化同化，本民族的文化却在岁月的长河中逐步消亡。桑植虽然是少数民族的聚居地，但多数少数民族（如土家族）已经没有自己的语言、文字、服饰、符号等元素，生活习惯与汉族无异。白族散居在桑植境内，白族文化和土家族文化一样，面临“灭顶之灾”的危险。
2.桑植白族文化的汉化效应
2.1语言。
桑植白语属汉藏语系藏缅语族，特点是发音刚强、保持入声。从现代白语的词汇看，在白语词汇中汉语借词较多，并保存汉语入声字读音急促的特点。如头称为“tè”，口称为“kè”，手称为“shě”，脚称为“jué”，大称为“dài”，买称为“mǎ”，门口称为“kètè”等；对于白语词库中没有的现代词汇，如汽车、洗衣机、飞机等，白语表述与汉语无异。在汉文化统治的当下，白家子女（自称“白子、白妮”）从幼儿园至工作，接受的都是汉文化教育，说的都是汉语，因此他们一生中用得最多的是汉语，仅在与家人通话时才说白语。如此发展下去，若不加以保护，则用不了多久，土家语的今天就是白语的明天。
2.2服饰。
桑植白族崇尚白色，所以白色是服饰的主体色，再辅以其他颜色加以点缀。如桑植白族男子常着白对襟衣、外罩黑领褂，妇女则身着白上衣、红坎肩。现状是桑植白簇人在日常生活中无论大人小孩都身着汉服，根本看不到身着民族服装的桑植白族人，哪怕到桑植白族的居住地也如此，仅在重大节日、宗教活动等情形下才得一见桑植白簇服饰。在多数情况下白族服饰仅作为一种表演服饰，因此在日常生活中从服饰上已难分别桑植白族与其他民族，汉文化的汉化效应可见一斑。
2.3宗教信仰。
桑植白族宗教信仰以佛教为主，特别崇拜本主（即本地之主），几乎每个村寨都有本主庙。本主节是桑植白族的重大节日，要举办唱歌跳舞、舞龙耍狮进行庆祝活动。此外，桑植白族还信仰三元教（三元即阴历正月、七月、十月的十五）。就信仰而言，桑植白族与云南大理白族区别不大。不同的是，桑植白族的这些宗教活动多以宣传为目的，颇有炒作之嫌，原始的味道在汉文化的冲击下已经荡然无存。
2.4民居建筑。
桑植白族民居散杂于被彻底汉化的土家族、苗族聚居的地方，因自身文化处于弱势地位而自然地吸收、融合周边汉民族的建筑文化。在建筑风格上，桑植白族民居中最典型的为幕檐转角式民居，与“三坊一照壁”的大理地区最普遍的民居大相径庭。在装饰艺术上，照壁、大门、彩绘和雕刻是云南大理白族民居中最典型的四大空间装饰要素，尤其照壁是不可缺少的装饰元素，而桑植白族民居中已经很少修建在大理民居中有重要地位的照壁。又如大理白族民居装饰图案为较具象的实物，如喜鹊、仙鹤、公鸡、荷花、牡丹花等元素，桑植白族民居要么图案简单，要么没有图案。
2.5桑植白族游神。
桑植白族游神是为了纪念祖先、教育后裔不忘祖德而创造的具有艺术性和观赏性的民族文化活动。游神活动有三个环节：一为游神（即抬本主神像游行），期间要由本主唱拜祖词（一拜祖先行路远，二拜祖先劳百端，三拜祖先创业苦，四拜祖先荣耀显。家住云南喜洲睑，苍山脚下有家园，忠勇义士人皆晓，洱海逸民万代传。），行至空旷处大家一起跳杖鼓舞并唱《白族儿女跳起来》山歌（东边一座祥云起，西边一座紫云开，祥云起，紫云开，白族儿女跳起来！）；二为娱神，即将本主神像抬到各家各户门前，白族各家各户必燃放鞭炮迎接；三为赛神，即将本主神像停放在广场，人们围绕本主神像尽情地唱歌、跳舞、呐喊。受汉文化的影响，桑植白族人的精神信仰正在悄然发生改变，开始对原始祭祀活动淡视与冷漠，桑植白族游神已然成为一个赶集（相当于北方的庙会）载体，处在一个自生自灭的濒危状态。
3.桑植白族文化汉化的最本质原因
3.1生存与发展的需要，桑植白族文化客观上必须融入当地汉文化之中。
桑植白族自迁入桑植后，为了生存与发展的需要，客观上必须与当地的各民族文化相融合。在与当地各民族文化尤其是汉文化的长期磨合过程中，桑植白族通过耕作、互通婚姻、兴办教育等形式，逐渐“入乡随俗”。在保留本民族文化的同时，又接受汉文化的汉化，终于在桑植这个“蛮夷之地”生根、发芽、开花和结果。
3.2桑植白族文化与汉文化相互渗透，加剧了桑植白族文化的汉化效应。
明清时期是桑植白族迅速与当地的汉族、土家族、苗族等民族融合在一起，迅速汉化的时期[4]。一是桑植白族传递新的农耕方式，实现了民族业缘渗透。桑植白族带来了先进的旱地改水田、水稻种植等农业生产技术，这些技术很快被当地汉文化接受，改变了当地汉人、土家人与苗人的耕作方式，实现了桑植白族文化与汉文化的业缘融合，并在汉文化中随着时代的变迁而发扬光大。二是互通婚姻，导致桑植白族与汉族等民族血缘融合，从而使弱势的桑植白族文化被强势的汉文化所汉化。三是桑植白族秉承重视教育的大理传统，兴办教育而致汉文化有汉化桑植白族文化的广阔舞台，最终桑植白族文化被淹没汉文化的汪洋大海之中。四是桑植白族与桑植其他少数民族共同汉化，逐步散失本民族的文化本性。但桑植白族文化较当地其他少数民族文化被汉化得慢些。 4.桑植白族文化保护
4.1科学规划桑植白族文化生态保护区。
成立专门的规划小组，在充分研究桑植白族文化现状的基础上制订“桑植白族文化生态保护区专项规划”，明确桑植白族文化作为国家级非物质文化遗产保护项目的重要意义，以制度的形式将保护任务细划至各责任人，严格执行先保护再开发的程序，加强规划实施的监督，确保在执行规划的过程中不走样。桑植县人民政府在这方面已经做出了尝试，比如为有效推进国家级非物质文化遗产项目——桑植仗鼓舞的传承、普及和保护，成立“芙蓉桥乡桑植白族文化生态保护区”。
4.2开展研究汉文化下桑植白族文化保护机制的基础研究。
在设立专门的研究机构与基金，开展汉文化与全球经济一体化活动等背景下，桑植白族文化的历史沿革、生存现状、开发与保护现状、面临问题、汉化机理、保护机制、应对策略等各方面的基础研究，科学、客观地评价桑植白族文化的文化价值，构建桑植白族文化数据库，形成桑植白族文化决策树，从而为开发、利用与保护桑植白族文化提供切实可行的理论决策依据。
4.3树立桑植白族非物质文化遗产的保护意识。
要使桑植白族文化很好地传承与发展，必须将其作为重要的非物质文化遗产予以珍视，最关键的是将桑植白族文化作为非物质文化遗产，树立桑植白族文化的保护意识[3]。一是要树立桑植白族儿女对本民族的民族意识，培养他们的民族认同感与自豪感；二是要汉文化认可传统的桑植白族文化，通过开展广泛的非物质文化遗产的宣传和展演活动，改变汉民们对待桑植白族文化的态度，逐渐意识到非物质文化遗产保护的价值和意义；三是要培养桑植白族文化的传承人，使白族游神、仗鼓舞等白族文化精髓世代相传，促进桑植白族文化可持续发展。
参考文献：
[1]张丽剑.白族散杂居地区文化的变迁[J].中国民族，2007（04）：56-57.
[2]戴楚洲.澧水流域白族来源及其特征[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版），2009，27（5）：40-44.
[3]虢筱涵.非物质文化遗产保护视域下湖南桑植白族游神仪式保护研究[J].传承，2001，12（11）：121-123.
[4]王淑珍.明清时期湘西白族民俗文化的变迁和动态特征[J].怀化学院学报，2008，27（4）：13-15.
关键词： 桑植 白族文化 汉化效应
桑植白族并非桑植的土住民族，而是南宋末期宝祐年间，因战争从云南大理辗转而来，迄今700余年。桑植白族始祖为谷均万、王朋凯、钟千一等人，现已发展为13万余人，谷、王、钟、熊、李为主要姓氏，分布于桑植的7个白族乡，即芙蓉桥白族乡、洪家关白族乡、马合口白族乡、刘家坪白族乡、瑞塔铺白族乡、走马坪白族乡和麦地坪白族乡[1][2]。
1.汉化效应
处于强势地位的汉文化会冲击包括白族文化在内的边缘化弱势文化。汉化效应指的是汉族文化对其他少数民族文化的同化现象，如长期生活在汉语地区的少数民族，其语言、服饰、食物、建筑、节日、习俗、宗教信仰等逐渐被强大的汉文化同化，本民族的文化却在岁月的长河中逐步消亡。桑植虽然是少数民族的聚居地，但多数少数民族（如土家族）已经没有自己的语言、文字、服饰、符号等元素，生活习惯与汉族无异。白族散居在桑植境内，白族文化和土家族文化一样，面临“灭顶之灾”的危险。
2.桑植白族文化的汉化效应
2.1语言。
桑植白语属汉藏语系藏缅语族，特点是发音刚强、保持入声。从现代白语的词汇看，在白语词汇中汉语借词较多，并保存汉语入声字读音急促的特点。如头称为“tè”，口称为“kè”，手称为“shě”，脚称为“jué”，大称为“dài”，买称为“mǎ”，门口称为“kètè”等；对于白语词库中没有的现代词汇，如汽车、洗衣机、飞机等，白语表述与汉语无异。在汉文化统治的当下，白家子女（自称“白子、白妮”）从幼儿园至工作，接受的都是汉文化教育，说的都是汉语，因此他们一生中用得最多的是汉语，仅在与家人通话时才说白语。如此发展下去，若不加以保护，则用不了多久，土家语的今天就是白语的明天。
2.2服饰。
桑植白族崇尚白色，所以白色是服饰的主体色，再辅以其他颜色加以点缀。如桑植白族男子常着白对襟衣、外罩黑领褂，妇女则身着白上衣、红坎肩。现状是桑植白簇人在日常生活中无论大人小孩都身着汉服，根本看不到身着民族服装的桑植白族人，哪怕到桑植白族的居住地也如此，仅在重大节日、宗教活动等情形下才得一见桑植白簇服饰。在多数情况下白族服饰仅作为一种表演服饰，因此在日常生活中从服饰上已难分别桑植白族与其他民族，汉文化的汉化效应可见一斑。
2.3宗教信仰。
桑植白族宗教信仰以佛教为主，特别崇拜本主（即本地之主），几乎每个村寨都有本主庙。本主节是桑植白族的重大节日，要举办唱歌跳舞、舞龙耍狮进行庆祝活动。此外，桑植白族还信仰三元教（三元即阴历正月、七月、十月的十五）。就信仰而言，桑植白族与云南大理白族区别不大。不同的是，桑植白族的这些宗教活动多以宣传为目的，颇有炒作之嫌，原始的味道在汉文化的冲击下已经荡然无存。
2.4民居建筑。
桑植白族民居散杂于被彻底汉化的土家族、苗族聚居的地方，因自身文化处于弱势地位而自然地吸收、融合周边汉民族的建筑文化。在建筑风格上，桑植白族民居中最典型的为幕檐转角式民居，与“三坊一照壁”的大理地区最普遍的民居大相径庭。在装饰艺术上，照壁、大门、彩绘和雕刻是云南大理白族民居中最典型的四大空间装饰要素，尤其照壁是不可缺少的装饰元素，而桑植白族民居中已经很少修建在大理民居中有重要地位的照壁。又如大理白族民居装饰图案为较具象的实物，如喜鹊、仙鹤、公鸡、荷花、牡丹花等元素，桑植白族民居要么图案简单，要么没有图案。
2.5桑植白族游神。
桑植白族游神是为了纪念祖先、教育后裔不忘祖德而创造的具有艺术性和观赏性的民族文化活动。游神活动有三个环节：一为游神（即抬本主神像游行），期间要由本主唱拜祖词（一拜祖先行路远，二拜祖先劳百端，三拜祖先创业苦，四拜祖先荣耀显。家住云南喜洲睑，苍山脚下有家园，忠勇义士人皆晓，洱海逸民万代传。），行至空旷处大家一起跳杖鼓舞并唱《白族儿女跳起来》山歌（东边一座祥云起，西边一座紫云开，祥云起，紫云开，白族儿女跳起来！）；二为娱神，即将本主神像抬到各家各户门前，白族各家各户必燃放鞭炮迎接；三为赛神，即将本主神像停放在广场，人们围绕本主神像尽情地唱歌、跳舞、呐喊。受汉文化的影响，桑植白族人的精神信仰正在悄然发生改变，开始对原始祭祀活动淡视与冷漠，桑植白族游神已然成为一个赶集（相当于北方的庙会）载体，处在一个自生自灭的濒危状态。
3.桑植白族文化汉化的最本质原因
3.1生存与发展的需要，桑植白族文化客观上必须融入当地汉文化之中。
桑植白族自迁入桑植后，为了生存与发展的需要，客观上必须与当地的各民族文化相融合。在与当地各民族文化尤其是汉文化的长期磨合过程中，桑植白族通过耕作、互通婚姻、兴办教育等形式，逐渐“入乡随俗”。在保留本民族文化的同时，又接受汉文化的汉化，终于在桑植这个“蛮夷之地”生根、发芽、开花和结果。
3.2桑植白族文化与汉文化相互渗透，加剧了桑植白族文化的汉化效应。
明清时期是桑植白族迅速与当地的汉族、土家族、苗族等民族融合在一起，迅速汉化的时期[4]。一是桑植白族传递新的农耕方式，实现了民族业缘渗透。桑植白族带来了先进的旱地改水田、水稻种植等农业生产技术，这些技术很快被当地汉文化接受，改变了当地汉人、土家人与苗人的耕作方式，实现了桑植白族文化与汉文化的业缘融合，并在汉文化中随着时代的变迁而发扬光大。二是互通婚姻，导致桑植白族与汉族等民族血缘融合，从而使弱势的桑植白族文化被强势的汉文化所汉化。三是桑植白族秉承重视教育的大理传统，兴办教育而致汉文化有汉化桑植白族文化的广阔舞台，最终桑植白族文化被淹没汉文化的汪洋大海之中。四是桑植白族与桑植其他少数民族共同汉化，逐步散失本民族的文化本性。但桑植白族文化较当地其他少数民族文化被汉化得慢些。 4.桑植白族文化保护
4.1科学规划桑植白族文化生态保护区。
成立专门的规划小组，在充分研究桑植白族文化现状的基础上制订“桑植白族文化生态保护区专项规划”，明确桑植白族文化作为国家级非物质文化遗产保护项目的重要意义，以制度的形式将保护任务细划至各责任人，严格执行先保护再开发的程序，加强规划实施的监督，确保在执行规划的过程中不走样。桑植县人民政府在这方面已经做出了尝试，比如为有效推进国家级非物质文化遗产项目——桑植仗鼓舞的传承、普及和保护，成立“芙蓉桥乡桑植白族文化生态保护区”。
4.2开展研究汉文化下桑植白族文化保护机制的基础研究。
在设立专门的研究机构与基金，开展汉文化与全球经济一体化活动等背景下，桑植白族文化的历史沿革、生存现状、开发与保护现状、面临问题、汉化机理、保护机制、应对策略等各方面的基础研究，科学、客观地评价桑植白族文化的文化价值，构建桑植白族文化数据库，形成桑植白族文化决策树，从而为开发、利用与保护桑植白族文化提供切实可行的理论决策依据。
4.3树立桑植白族非物质文化遗产的保护意识。
要使桑植白族文化很好地传承与发展，必须将其作为重要的非物质文化遗产予以珍视，最关键的是将桑植白族文化作为非物质文化遗产，树立桑植白族文化的保护意识[3]。一是要树立桑植白族儿女对本民族的民族意识，培养他们的民族认同感与自豪感；二是要汉文化认可传统的桑植白族文化，通过开展广泛的非物质文化遗产的宣传和展演活动，改变汉民们对待桑植白族文化的态度，逐渐意识到非物质文化遗产保护的价值和意义；三是要培养桑植白族文化的传承人，使白族游神、仗鼓舞等白族文化精髓世代相传，促进桑植白族文化可持续发展。
参考文献：
[1]张丽剑.白族散杂居地区文化的变迁[J].中国民族，2007（04）：56-57.
[2]戴楚洲.澧水流域白族来源及其特征[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版），2009，27（5）：40-44.
[3]虢筱涵.非物质文化遗产保护视域下湖南桑植白族游神仪式保护研究[J].传承，2001，12（11）：121-123.
[4]王淑珍.明清时期湘西白族民俗文化的变迁和动态特征[J].怀化学院学报，2008，27（4）：13-15.