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纪伯伦《先知》的问世，引起了巨大轰动，有“东方赠予西方最美好的礼物”之称。在西方，其影响可与《圣经》媲美，被誉为“诗化的哲学，散文中的圣经”。
《先知》共28章，涉及26个人生社会问题。第一章便是“论爱”，“爱”之主题由此可见一斑。纪伯伦曾说：“我希望在自己内心深处有一种对爱与美如饥似渴的追求。”除却“论爱”的25章，仍有13章谈及到“爱”。可见，《先知》就是纪伯伦探寻“爱”的旅程。
一、《圣经》里宗教之爱与《先知》的爱
“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”基督教义的爱崇高而神圣，爱在最高点，供瞻仰、敬畏。它用“是”给爱下定义，直接点明爱要严于律己，让你感悟爱之艰难。
《先知》也涉及到爱与痛苦的辩证关系，基调却是积极的。先知呼吁：爱的征途中，会有损伤，但跟随爱，最终，它使你历经洗礼成为“上帝圣筵上的圣饼”。它明确了历练后爱的成果——化为伟大生命的一屑。“清晨醒起，以喜飏的心来致谢这爱的又一日；日中静息，默念爱的浓欢；晚潮退时，感谢地回家；然后在睡时祈祷，因为有被爱着在你的心中，有赞美之歌在你的唇上。”从清晨到夜晚，与《圣经》中爱是永不止息相通。其对爱的叙述充满温情，相对于《圣经》对爱理性的说明，更具说服力，让你感觉爱可以亲近，可以触摸。
二、爱不占有，也不被占有
在第一章“船来了”中，面对先知的离去，出现了两种迥然不同的态度。一方是城中人们的不舍。如女冠：“我们深爱着你，不过我们的爱没有声响，而又被轻纱蒙着。”另一方是最初相信先知人之一的爱尔美差的支持与理解，她说：“我们的爱，不能把你系住，我们的需求，也不能把你拘留。”
女冠的“轻纱蒙着的爱”象征着爱的朦胧感、不真切感，也暗示着作者对这种“爱”的否定。论友谊中，“当你的朋友别离的时候，不要忧伤……因为那种寻求显露自身的神秘的爱，不算是爱，只算是一张撒下的网，只网住一些无益的东西。”可清晰地看出先知赞赏的是爱尔美差超越性的爱，对常人束缚性的爱怀着批判的态度。
论爱一章对爱进行了集中诠释，提出了“爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了”充分肯定了爱的独立性，否定铸爱为锁以爱的名义去占有去满足自己的愿望需求的狭隘想法。
论婚姻中，先知再次强调爱的独立性。它教导双方彼此相爱，但不要成为爱的系链。在论孩子中，更重申了爱非侵占，爱需要自由。
为表达爱的主题，作者以整本书为框架，将爱渗透其间，通过多个章节的结合使“爱不占有，也不被占有”的论述更具说服力。
三、爱的辩证性
“爱虽给你加冠，他也要把你钉在十字架上。他虽栽培你，他也刈剪你。”爱并非一劳永逸，爱需要付出代价。就如碾盘之于稻谷，它在促使你成长升华的同时，也磨砺着你。
作为一位哲人，纪伯伦的散文诗充满着思辨。“《先知》是一位严肃的作者以严肃的态度为严肃的读者进行严肃思考而写下的严肃的作品。”在爱的论题上，纪伯伦凭借严谨的态度，对其进行了思辨性的探讨。
（一）爱与距离——距离让人知道了爱的深浅。敏感的诗人注意到了这点，于是泰戈尔曾写出《世界上最遥远的距离》说明咫尺之遥对爱可能就是一条无法逾越的沟渠，而爱的魔力就在于化天涯为咫尺。在第一章“船来了”涉及到了这点，除非到临到了别离的时候，“爱”永远不知道自己的深浅。“距离”是“爱”的测量器。距离的拉长唤起了爱的意识，使爱觉醒。
（二）爱、生命与工作间的联系。一句“而你劳力不息的时候，你确在爱了生命。从工作里爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密。”搭建了爱与生命与工作之间的桥梁。在作者眼里，没有了爱，工作就失去了意义化为虚空，工作需要灌注自己的感情，投入自己的潺潺爱意，让自我的气息溢满自己的创造自己的工作。就如泰戈尔所说“爱就是充实了的生命，就如盛满了酒了的酒杯”。在爱与工作的关系上，他说，“工作是眼能看见的爱”祛除了工作的苦与累，将工作转化为爱的快意。
（三）时间的不可分析与爱的无罅隙。在论时光中，作者以爱的无罅隙比喻时光的不可分析：“又有谁不觉得那爱，虽是无穷，确实在它本身的中心绕行，不是从爱的思念移到那爱的思念；也不从这爱的行为移到那爱的行为么？”在说明时间的无限性、无间断性时，作者以爱为对照，即强调了时间的特性，深一层上却将爱升华。
（四）爱的永恒性与需要的可变性。《先知》中，纪伯伦着重区分了“美”、“爱”与“需求”。他反对人们将美、爱 与需求混为一谈。在论美中，通过对不同情况下人们眼里的美的解说，他一针见血地指出，我们眼中的美只是未曾被满足的需要，他宣告“美不是一种需要，只是一种欢乐。”。在最后一节“言别”中，他阐明人的需要会随着各种变化而变化，具有不确定性。而人的爱却是永恒的，且永远能满足人的需要的愿望。爱能满足需要，但需要并不是爱。这是两者质的差别。
《先知》以爱和美为主题，创作过程中，采用众星拱月的方法，将爱的元素渗透到每一章节，《先知》就变为成了爱的深情对唱，令人沉浸不能自拔。它完美地将爱与生命中的各个元素结合起来，如论买卖中说明不用爱和公平交易则人必流为饕餮或饿殍。将爱与公平视为交易的关键。
参考文献：
[1]纪伯伦.泪与笑·引言.[A].纪伯伦阿文作品全集 [M].贝鲁特：萨迪尔出版社，1949：243.
[2]新约·哥林多前书《圣经》[Z].第中国基督教三自爱国委员会中国基督教协会，2009：194.
[3]纪伯伦.纪伯伦散文诗全集 [M].伊宏编.浙江：浙江文艺出版社，1993：291 [4].
（作者单位：河南大学文学院）
《先知》共28章，涉及26个人生社会问题。第一章便是“论爱”，“爱”之主题由此可见一斑。纪伯伦曾说：“我希望在自己内心深处有一种对爱与美如饥似渴的追求。”除却“论爱”的25章，仍有13章谈及到“爱”。可见，《先知》就是纪伯伦探寻“爱”的旅程。
一、《圣经》里宗教之爱与《先知》的爱
“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”基督教义的爱崇高而神圣，爱在最高点，供瞻仰、敬畏。它用“是”给爱下定义，直接点明爱要严于律己，让你感悟爱之艰难。
《先知》也涉及到爱与痛苦的辩证关系，基调却是积极的。先知呼吁：爱的征途中，会有损伤，但跟随爱，最终，它使你历经洗礼成为“上帝圣筵上的圣饼”。它明确了历练后爱的成果——化为伟大生命的一屑。“清晨醒起，以喜飏的心来致谢这爱的又一日；日中静息，默念爱的浓欢；晚潮退时，感谢地回家；然后在睡时祈祷，因为有被爱着在你的心中，有赞美之歌在你的唇上。”从清晨到夜晚，与《圣经》中爱是永不止息相通。其对爱的叙述充满温情，相对于《圣经》对爱理性的说明，更具说服力，让你感觉爱可以亲近，可以触摸。
二、爱不占有，也不被占有
在第一章“船来了”中，面对先知的离去，出现了两种迥然不同的态度。一方是城中人们的不舍。如女冠：“我们深爱着你，不过我们的爱没有声响，而又被轻纱蒙着。”另一方是最初相信先知人之一的爱尔美差的支持与理解，她说：“我们的爱，不能把你系住，我们的需求，也不能把你拘留。”
女冠的“轻纱蒙着的爱”象征着爱的朦胧感、不真切感，也暗示着作者对这种“爱”的否定。论友谊中，“当你的朋友别离的时候，不要忧伤……因为那种寻求显露自身的神秘的爱，不算是爱，只算是一张撒下的网，只网住一些无益的东西。”可清晰地看出先知赞赏的是爱尔美差超越性的爱，对常人束缚性的爱怀着批判的态度。
论爱一章对爱进行了集中诠释，提出了“爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了”充分肯定了爱的独立性，否定铸爱为锁以爱的名义去占有去满足自己的愿望需求的狭隘想法。
论婚姻中，先知再次强调爱的独立性。它教导双方彼此相爱，但不要成为爱的系链。在论孩子中，更重申了爱非侵占，爱需要自由。
为表达爱的主题，作者以整本书为框架，将爱渗透其间，通过多个章节的结合使“爱不占有，也不被占有”的论述更具说服力。
三、爱的辩证性
“爱虽给你加冠，他也要把你钉在十字架上。他虽栽培你，他也刈剪你。”爱并非一劳永逸，爱需要付出代价。就如碾盘之于稻谷，它在促使你成长升华的同时，也磨砺着你。
作为一位哲人，纪伯伦的散文诗充满着思辨。“《先知》是一位严肃的作者以严肃的态度为严肃的读者进行严肃思考而写下的严肃的作品。”在爱的论题上，纪伯伦凭借严谨的态度，对其进行了思辨性的探讨。
（一）爱与距离——距离让人知道了爱的深浅。敏感的诗人注意到了这点，于是泰戈尔曾写出《世界上最遥远的距离》说明咫尺之遥对爱可能就是一条无法逾越的沟渠，而爱的魔力就在于化天涯为咫尺。在第一章“船来了”涉及到了这点，除非到临到了别离的时候，“爱”永远不知道自己的深浅。“距离”是“爱”的测量器。距离的拉长唤起了爱的意识，使爱觉醒。
（二）爱、生命与工作间的联系。一句“而你劳力不息的时候，你确在爱了生命。从工作里爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密。”搭建了爱与生命与工作之间的桥梁。在作者眼里，没有了爱，工作就失去了意义化为虚空，工作需要灌注自己的感情，投入自己的潺潺爱意，让自我的气息溢满自己的创造自己的工作。就如泰戈尔所说“爱就是充实了的生命，就如盛满了酒了的酒杯”。在爱与工作的关系上，他说，“工作是眼能看见的爱”祛除了工作的苦与累，将工作转化为爱的快意。
（三）时间的不可分析与爱的无罅隙。在论时光中，作者以爱的无罅隙比喻时光的不可分析：“又有谁不觉得那爱，虽是无穷，确实在它本身的中心绕行，不是从爱的思念移到那爱的思念；也不从这爱的行为移到那爱的行为么？”在说明时间的无限性、无间断性时，作者以爱为对照，即强调了时间的特性，深一层上却将爱升华。
（四）爱的永恒性与需要的可变性。《先知》中，纪伯伦着重区分了“美”、“爱”与“需求”。他反对人们将美、爱 与需求混为一谈。在论美中，通过对不同情况下人们眼里的美的解说，他一针见血地指出，我们眼中的美只是未曾被满足的需要，他宣告“美不是一种需要，只是一种欢乐。”。在最后一节“言别”中，他阐明人的需要会随着各种变化而变化，具有不确定性。而人的爱却是永恒的，且永远能满足人的需要的愿望。爱能满足需要，但需要并不是爱。这是两者质的差别。
《先知》以爱和美为主题，创作过程中，采用众星拱月的方法，将爱的元素渗透到每一章节，《先知》就变为成了爱的深情对唱，令人沉浸不能自拔。它完美地将爱与生命中的各个元素结合起来，如论买卖中说明不用爱和公平交易则人必流为饕餮或饿殍。将爱与公平视为交易的关键。
参考文献：
[1]纪伯伦.泪与笑·引言.[A].纪伯伦阿文作品全集 [M].贝鲁特：萨迪尔出版社，1949：243.
[2]新约·哥林多前书《圣经》[Z].第中国基督教三自爱国委员会中国基督教协会，2009：194.
[3]纪伯伦.纪伯伦散文诗全集 [M].伊宏编.浙江：浙江文艺出版社，1993：291 [4].
（作者单位：河南大学文学院）