晴雨楼藏连环池抄手砚，为龙尾山眉子坑石琢成。质地纯净，罗纹美观。以连环为池，池形圆润饱满，深邃而有内涵，砚背为抄手式，砚形敦厚朴实，砚式别致。
　　连环，就是两两相连的环。语出《庄子·天下》，其中有记录庄子与惠施论辩中惠施的主要论辩观点“历物十事”之一：“连环可解也”。
　　《战国策》载：秦始皇尝使使者遗君王后玉连环曰：“齐多知，而解此环不？”君王后以示群臣，群臣不知解。君王后引椎椎破之，谢秦使曰：“谨以解矣。”
　　这可能是一个解法，但肯定不是唯一的解法。连环是否可以解？连环如何解开？这个诞生于两千多年前的哲学命题，一直吸引着无数后人去探究。
　　事实证明，先秦哲学思辨所显示的中国人的思想智慧高度，是后来的人们难以企及的，无论有多少大师、多少典籍 、多少流派 、多少种解释，以及注、集解、传、笺、疏、正义等等，表面看说得头头是道，似已无懈可击，但细究起来，便会觉得这言之凿凿的一切总是那么苍白无力、画蛇添足。
　　于是，连环可解成了一个典故。
　　以典故寓于砚式中，历代都有。而在宋代砚式中开始盛行，这应该是宋代文人、士大夫参与了砚台样式设计的结果。或者是说是文人的情趣影响了砚工，很多宋砚样式的背后都与典故有关。如：双鱼样、蟾样、琴样、只履样等等。今天我们看到这样的宋砚，总会发出会心的感叹。
　　这类砚式历代一直在延续中，但制作的水准却是高下分明的。格调高雅的砚，典故表现在砚台上时非常含蓄，但特征又非常鲜明，一般经过高度提炼，抓住主要特征，形象生动，与实用功能结合得非常妥贴。而相当一部分却是在砚上不厌其烦地为雕刻而雕刻故事情节图案，如清代的“掷果潘安砚”“苏子夜游赤壁砚”等，其趣味有天壤之别，且这些图案大多已与砚式并无关联。
　　无论如何，将一个哲学命题典故引入到制砚中，体现实用与赏玩的双重功能，是需要智慧和创造力的。恐怕也不是某一个人灵机一动就一气呵成了，设计者与制作者之间可能有一个漫长的合作、演变过程。
　　直到清代，《纪晓岚文集》中还有《连环砚铭》：连环可解，我不敢;知不可解者，以不解解之。