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摘 要：“主敬”“致知”读书方法是朱熹的一生学问大旨，也是他对宋代理学独特而巨大的贡献，并且对其后的中国传统文化产生了深刻影响。因此，其名篇《观书有感》二诗所传达的远不止是一种泛泛的读书心理感受，而应该是他一贯倡导的“主敬”“致知”的读书修身方法，含有独特的道学意蕴。
关键词：朱熹 《观书有感》 读书方法 主敬 致知
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，
为有源头活水来。
——朱熹《观书有感》（其一）
这首脍炙人口的小诗为南宋理学大师朱熹所作，诗题叫作《观书有感》，一共有两首，这是其中的第一首。诗歌借景喻理，形象地表达了一种微妙难言的读书感受，并引发了后人诸多不同的解读：或认为诗歌暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知；或认为比喻人要不断学习新知识，才能达到新境界；或认为喻指一个人要取得学问或艺术成就，必须有深厚的渊源……这些解读见仁见智，都有一定的道理，但感觉上又不是很精准和透彻，有一种空泛乃至隔了一层的味道。
作为理学集大成者，朱熹深知成就道德学问非常不易，因此他十分重视读书方法。正如儒学大师钱穆先生所云：朱熹对理学的主要贡献，除了为宋学建立一个新道统和在古代学术传统上退“五经”而进“四书”外，还开示了读书方法；而这读书方法是朱熹“在当时学术界绝大的贡献”。{1}而另一方面，理学家朱熹又极端重道轻文，且不轻易为诗，并曾以“顷以多言害道绝不作诗”做过篇题，他只欣赏三代圣贤文章，因为圣贤文章“皆从此心写出，文便是道”（《朱子语类》卷139）。而《观书有感》却用同题两首诗来谈读书问题，可见其态度之严肃认真，因此诗歌所告诉我们的远不止是一种泛泛的读书心理感受，而应该与他十分重视的读书方法有关，也许只有这样理解，才有可能契合或者接近诗歌的原旨。
那么，作为朱熹“一生学问大旨”的读书方法究竟是什么呢？朱熹所开示的读书方法，当然也是修身方法，从具体方面来说当然很多，其门人辅广曾进行过系统归纳，并编辑成书，取名为《读书之要》，今天有学者把它总结为“居敬持志、循序渐进、熟读精思、虚心涵咏、切己体察、着紧用力六种大法”{2}。但大而化之，归纳起来其实就是两条：一是“主敬”，二是“致知”。
所谓“主敬”，就是要内心持敬，即保持一种“敬”的心理状态，这是人修身和治学的方法和原则，这一方法决定着人们修身治学的可能与成功。朱熹说：“‘敬’字工夫，乃圣门第一要义”“圣学之所以成始成终者，皆由此”，故“大凡学者，须先理会敬字。敬是立脚去处”（均见《朱子语类》卷12）。而敬的最高境界是一种静，即一种澄明宁静的心境和精神状态。因此，“今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜”（《朱子语类》卷11），要“心如水，性犹水之静”（《朱子语类》卷5），要“先收拾身心，令稍安静，然后开卷，方有所益”（《朱文公文集》卷23）。正是在这个意义上，朱熹提出“心是做工夫处”（《朱子语类》卷5），“凡学须要先明得一个心，然后方可学”（《朱子语类》卷12），特别强调读书治学的“心学工夫”。
朱熹自己治学就非常注重在“静心”上下功夫。他十四岁时遵父命拜刘子等人为师，刘为他取字“元晦”，并赠予他“十六字心传”，后人称为“木晦之训”：“木晦于根，春荣华敷；人晦于身，神明内腴。”（刘子《屏山集》卷6）其意为树木的春荣华茂，在于其根的深晦潜静，一个人的明光焕发，在于内在心神的静养冶炼，以教导他为学须静养其根，饱学涵养，潜心苦读，成为一个学养深厚、道德内蓄之人。朱熹不负师望，终生持敬涵养，潜心学问，王懋《朱子年谱》卷4所引朱熹弟子黄干《朱熹行状》，这样描述朱熹的日常生活：
其闲居也，未明而起，深衣幅巾方履，拜于家庙，以及先圣。退坐书室，几案必正，书籍器用必整。其饮食也，羹食行列有定位，匙箸举措有定向。倦而休也，瞑目端坐。休而起也，整步徐行。中夜而寝，既寝而悟，则摊衾而坐，或至达旦。其威仪容止之则，自少至老，未尝须臾离也。
内心敬静是修身为学的根本和基础，是明大道、见天理的方法和途径。正如牟宗三先生所说：“在‘敬的心中’，天理呈露”“敬贯动静，则一切工夫皆天理流行，一切工夫亦在汇归于天理。”{3}也就是说，在敬静的心中，天理与人性交相契合，达到天人合一的光明境界，那是人心的灵明，亦是天理的光辉。
但另一方面，读书治学又不能仅靠“主敬”一项工夫，否则，一味地清虚敬静就难免落入寂然的禅道，所以在“主敬”之外，朱熹又提出“致知”一项“工夫”。这里所谓“致知”，是“格物致知”的简称，因为“致知”必须通过“格物”来实现，“知之所以至，却先须格物”（《朱子语类》卷14）。对于“格物”“致知”的含义，朱熹是这样解释的：“格，至也。凡有一物，必有一理，穷而致之，所谓格物者也。”（朱熹《大学或问》）“格，尽也，须是穷尽事物之理”（《朱子语类》卷15）。又说：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”（朱熹《大学章句》）“所谓致知者，只是教他展开使尽。”（《朱子语类》卷14）用今天的话说，“格物”就是即物穷理，即通过对事物的接触、推究，把道理弄明白；“致知”就是通过已有的知识，去推及、扩展其他知识，以穷尽天下之理，达到理性的认识。故商务印书馆《现代汉语词典》释“格物致知”为“穷究事物的原理法则而总结为理性知识”。
在朱熹看来，“格物”的范围非常广，“如读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物”“世间之物，无不有理，皆须格过”；因此“格物致知”是读书治学最为切实和重要的“工夫”，“一书不读，则阙了一书道理。一事不穷，则阙了一事道理。一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过”。（均见《朱子语类》卷15）乃至于“四书”之首的《大学》，其根本就在于格物致知，“要紧只在‘格物’两字”（《朱子语类》卷14）。 此外，在“主敬”与“致知”的关系上，朱熹一方面认为两者“如车之两轮，如鸟之两翼”（朱熹《与孙敬甫书》），应该并重而不可偏废；另一方面又认为两者有先后次序之分，“论先后，当以致知为先”（《朱子语类》卷9），以“主敬”为后。这是朱熹“先知后行”思想在读书方法上的反映。朱熹在论述大学的为学之道时多次强调这个顺序，他说：“大学之序将欲明明德于天下，必先正心诚意；而求其所以诚意者，则曰致知格物而已。”（《朱子文集》卷74）大意是说：大学的为学之道是须先正心诚意，然后达到明明德于天下的目的；而要达到正心诚意，必须先要致知格物。因此吴震先生认为：“依朱熹之思路，格物与明心乃是工夫与效验的关系，前者之工夫必能带来后者之效验。”{4}
南宋淳熙二年（1175），发生了理学史上的一件大事——鹅湖之会，朱熹与南宋另一理学大师陆九渊等人在江西鹅湖聚会，讨论理学问题，并发生争论，争论的焦点之一就涉及“主敬”“致知”的顺序问题。据《九渊年谱》载：
鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。……此颇不合。
陆九渊是心学大师，治学偏于静心涵养，即“发明人之本心”，不太强调读书等外在“工夫”；而朱熹既重内心涵养，还重读书格物，即“泛观博览”“工夫”，并且认为只有先读书格物，然后才能达到静心涵养的效验，即“归之约”。这便是朱陆理心之争的核心所在。
现在回到《观书有感》（其一）诗中的具体情境中，我们就很容易理解诗歌所表达的读书方法，正是“主敬致知”读书法。
诗歌前两句“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，意思是说，半亩方塘像镜子一样展开，光明澄澈；天光和云影一齐映入水塘，徘徊晃动，美丽如画。这两句其实说的是“主敬”读书法。这“半亩方塘”喻指人的如“止水明镜”般的敬静澄明之心，因为“心譬如水，水之体本澄湛”（《朱子语类》卷15）；“天光云影”则喻指天理的光辉。因为内心敬静澄明，则见天理，去人欲，天理人性交相辉映，即牟宗三先生所谓“在‘敬的心中’，天理呈露”。
诗歌后两句“问渠那得清如许，为有源头活水来”，则是对前两句的解释，意思是说，半亩方塘之所以如此清澄，是因为有源源不断的“活水”注入之故。这两句说的是“致知”读书法。汩汩不断的“源头活水”即日日不断的“格物”“工夫”，“今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做……接续不已，自然贯通”（《朱子语类》卷18），那么“半亩方塘”即人心，就自然清静澄明了。
诗中“源头活水”与“半亩方塘”之间正有一种“工夫”与效验的先后关系，必须先有“源头活水”的汩汩注入，才有“半亩方塘”的清静澄明，因为没有活水注入的池塘肯定是一潭浑泥浊水。这也非常契合朱熹“致知”在先、“主敬”在后的为学顺序，即必须先要有“格物致知”的“工夫”，才有内心敬静的效验，这就是吴震先生所谓“前者（指格物）之工夫必能带来后者（指主敬）之效验”的意思。
朱熹提倡“主敬致知”的修身读书法，其意在于实现理学家所倡导的“尊德性”“道问学”的目的，其中，“主敬”通向“尊德性”之途，“格物致知”通向“道问学”之途。而朱熹与其他理学家偏重“尊德性”不同，他两者并重，而且尤重“道问学”一项，所以特别重视“格物致知”“工夫”。钱穆先生说：“朱子全部学术，即是其格物穷理之学”，并且是“朱子在一般理学思想中之最独特亦最伟大处”。{5}陈来先生更是称赞朱熹“格物”读书法“一改道南传统主静、内向和体验的色彩，使得道南在南宋发生了理性主义的转向”，并且“对此后的中国文化产生了不可估量的影响”。{6}朱熹《观书有感》诗之第二首就专讲“格物致知”读书方法：
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
“巨舰”从原来的“费推移力”到而今的“自在行”，是由于春水由少到多，一点点积蓄力量，终于在一夜之间可以承载“巨舰”的自由航行。其寓意是，读书做学问也是一个积累知识、从量变到质量的道理。这个积累知识、从量变到质变的过程就是“格物致知”的过程，即朱熹说的“今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做”（《朱子语类》卷18），而日日努力“格物”，接续不已，学问便日益精深，终于达到一个很高的境界，“如穷格工夫，亦须铢积寸累，工夫到后，自然贯通”（《朱子语类》卷9）。
由此可见，《观书有感》两首观书小诗，表达的却是朱熹“主敬”“致知”的读书修身大法——人只有始终保持“敬静”的内心，持续不断地通过“格物”“工夫”，才能获得修身治学的成功，这就是该诗的真正主旨所在。
关键词：朱熹 《观书有感》 读书方法 主敬 致知
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，
为有源头活水来。
——朱熹《观书有感》（其一）
这首脍炙人口的小诗为南宋理学大师朱熹所作，诗题叫作《观书有感》，一共有两首，这是其中的第一首。诗歌借景喻理，形象地表达了一种微妙难言的读书感受，并引发了后人诸多不同的解读：或认为诗歌暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知；或认为比喻人要不断学习新知识，才能达到新境界；或认为喻指一个人要取得学问或艺术成就，必须有深厚的渊源……这些解读见仁见智，都有一定的道理，但感觉上又不是很精准和透彻，有一种空泛乃至隔了一层的味道。
作为理学集大成者，朱熹深知成就道德学问非常不易，因此他十分重视读书方法。正如儒学大师钱穆先生所云：朱熹对理学的主要贡献，除了为宋学建立一个新道统和在古代学术传统上退“五经”而进“四书”外，还开示了读书方法；而这读书方法是朱熹“在当时学术界绝大的贡献”。{1}而另一方面，理学家朱熹又极端重道轻文，且不轻易为诗，并曾以“顷以多言害道绝不作诗”做过篇题，他只欣赏三代圣贤文章，因为圣贤文章“皆从此心写出，文便是道”（《朱子语类》卷139）。而《观书有感》却用同题两首诗来谈读书问题，可见其态度之严肃认真，因此诗歌所告诉我们的远不止是一种泛泛的读书心理感受，而应该与他十分重视的读书方法有关，也许只有这样理解，才有可能契合或者接近诗歌的原旨。
那么，作为朱熹“一生学问大旨”的读书方法究竟是什么呢？朱熹所开示的读书方法，当然也是修身方法，从具体方面来说当然很多，其门人辅广曾进行过系统归纳，并编辑成书，取名为《读书之要》，今天有学者把它总结为“居敬持志、循序渐进、熟读精思、虚心涵咏、切己体察、着紧用力六种大法”{2}。但大而化之，归纳起来其实就是两条：一是“主敬”，二是“致知”。
所谓“主敬”，就是要内心持敬，即保持一种“敬”的心理状态，这是人修身和治学的方法和原则，这一方法决定着人们修身治学的可能与成功。朱熹说：“‘敬’字工夫，乃圣门第一要义”“圣学之所以成始成终者，皆由此”，故“大凡学者，须先理会敬字。敬是立脚去处”（均见《朱子语类》卷12）。而敬的最高境界是一种静，即一种澄明宁静的心境和精神状态。因此，“今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜”（《朱子语类》卷11），要“心如水，性犹水之静”（《朱子语类》卷5），要“先收拾身心，令稍安静，然后开卷，方有所益”（《朱文公文集》卷23）。正是在这个意义上，朱熹提出“心是做工夫处”（《朱子语类》卷5），“凡学须要先明得一个心，然后方可学”（《朱子语类》卷12），特别强调读书治学的“心学工夫”。
朱熹自己治学就非常注重在“静心”上下功夫。他十四岁时遵父命拜刘子等人为师，刘为他取字“元晦”，并赠予他“十六字心传”，后人称为“木晦之训”：“木晦于根，春荣华敷；人晦于身，神明内腴。”（刘子《屏山集》卷6）其意为树木的春荣华茂，在于其根的深晦潜静，一个人的明光焕发，在于内在心神的静养冶炼，以教导他为学须静养其根，饱学涵养，潜心苦读，成为一个学养深厚、道德内蓄之人。朱熹不负师望，终生持敬涵养，潜心学问，王懋《朱子年谱》卷4所引朱熹弟子黄干《朱熹行状》，这样描述朱熹的日常生活：
其闲居也，未明而起，深衣幅巾方履，拜于家庙，以及先圣。退坐书室，几案必正，书籍器用必整。其饮食也，羹食行列有定位，匙箸举措有定向。倦而休也，瞑目端坐。休而起也，整步徐行。中夜而寝，既寝而悟，则摊衾而坐，或至达旦。其威仪容止之则，自少至老，未尝须臾离也。
内心敬静是修身为学的根本和基础，是明大道、见天理的方法和途径。正如牟宗三先生所说：“在‘敬的心中’，天理呈露”“敬贯动静，则一切工夫皆天理流行，一切工夫亦在汇归于天理。”{3}也就是说，在敬静的心中，天理与人性交相契合，达到天人合一的光明境界，那是人心的灵明，亦是天理的光辉。
但另一方面，读书治学又不能仅靠“主敬”一项工夫，否则，一味地清虚敬静就难免落入寂然的禅道，所以在“主敬”之外，朱熹又提出“致知”一项“工夫”。这里所谓“致知”，是“格物致知”的简称，因为“致知”必须通过“格物”来实现，“知之所以至，却先须格物”（《朱子语类》卷14）。对于“格物”“致知”的含义，朱熹是这样解释的：“格，至也。凡有一物，必有一理，穷而致之，所谓格物者也。”（朱熹《大学或问》）“格，尽也，须是穷尽事物之理”（《朱子语类》卷15）。又说：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”（朱熹《大学章句》）“所谓致知者，只是教他展开使尽。”（《朱子语类》卷14）用今天的话说，“格物”就是即物穷理，即通过对事物的接触、推究，把道理弄明白；“致知”就是通过已有的知识，去推及、扩展其他知识，以穷尽天下之理，达到理性的认识。故商务印书馆《现代汉语词典》释“格物致知”为“穷究事物的原理法则而总结为理性知识”。
在朱熹看来，“格物”的范围非常广，“如读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物”“世间之物，无不有理，皆须格过”；因此“格物致知”是读书治学最为切实和重要的“工夫”，“一书不读，则阙了一书道理。一事不穷，则阙了一事道理。一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过”。（均见《朱子语类》卷15）乃至于“四书”之首的《大学》，其根本就在于格物致知，“要紧只在‘格物’两字”（《朱子语类》卷14）。 此外，在“主敬”与“致知”的关系上，朱熹一方面认为两者“如车之两轮，如鸟之两翼”（朱熹《与孙敬甫书》），应该并重而不可偏废；另一方面又认为两者有先后次序之分，“论先后，当以致知为先”（《朱子语类》卷9），以“主敬”为后。这是朱熹“先知后行”思想在读书方法上的反映。朱熹在论述大学的为学之道时多次强调这个顺序，他说：“大学之序将欲明明德于天下，必先正心诚意；而求其所以诚意者，则曰致知格物而已。”（《朱子文集》卷74）大意是说：大学的为学之道是须先正心诚意，然后达到明明德于天下的目的；而要达到正心诚意，必须先要致知格物。因此吴震先生认为：“依朱熹之思路，格物与明心乃是工夫与效验的关系，前者之工夫必能带来后者之效验。”{4}
南宋淳熙二年（1175），发生了理学史上的一件大事——鹅湖之会，朱熹与南宋另一理学大师陆九渊等人在江西鹅湖聚会，讨论理学问题，并发生争论，争论的焦点之一就涉及“主敬”“致知”的顺序问题。据《九渊年谱》载：
鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。……此颇不合。
陆九渊是心学大师，治学偏于静心涵养，即“发明人之本心”，不太强调读书等外在“工夫”；而朱熹既重内心涵养，还重读书格物，即“泛观博览”“工夫”，并且认为只有先读书格物，然后才能达到静心涵养的效验，即“归之约”。这便是朱陆理心之争的核心所在。
现在回到《观书有感》（其一）诗中的具体情境中，我们就很容易理解诗歌所表达的读书方法，正是“主敬致知”读书法。
诗歌前两句“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，意思是说，半亩方塘像镜子一样展开，光明澄澈；天光和云影一齐映入水塘，徘徊晃动，美丽如画。这两句其实说的是“主敬”读书法。这“半亩方塘”喻指人的如“止水明镜”般的敬静澄明之心，因为“心譬如水，水之体本澄湛”（《朱子语类》卷15）；“天光云影”则喻指天理的光辉。因为内心敬静澄明，则见天理，去人欲，天理人性交相辉映，即牟宗三先生所谓“在‘敬的心中’，天理呈露”。
诗歌后两句“问渠那得清如许，为有源头活水来”，则是对前两句的解释，意思是说，半亩方塘之所以如此清澄，是因为有源源不断的“活水”注入之故。这两句说的是“致知”读书法。汩汩不断的“源头活水”即日日不断的“格物”“工夫”，“今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做……接续不已，自然贯通”（《朱子语类》卷18），那么“半亩方塘”即人心，就自然清静澄明了。
诗中“源头活水”与“半亩方塘”之间正有一种“工夫”与效验的先后关系，必须先有“源头活水”的汩汩注入，才有“半亩方塘”的清静澄明，因为没有活水注入的池塘肯定是一潭浑泥浊水。这也非常契合朱熹“致知”在先、“主敬”在后的为学顺序，即必须先要有“格物致知”的“工夫”，才有内心敬静的效验，这就是吴震先生所谓“前者（指格物）之工夫必能带来后者（指主敬）之效验”的意思。
朱熹提倡“主敬致知”的修身读书法，其意在于实现理学家所倡导的“尊德性”“道问学”的目的，其中，“主敬”通向“尊德性”之途，“格物致知”通向“道问学”之途。而朱熹与其他理学家偏重“尊德性”不同，他两者并重，而且尤重“道问学”一项，所以特别重视“格物致知”“工夫”。钱穆先生说：“朱子全部学术，即是其格物穷理之学”，并且是“朱子在一般理学思想中之最独特亦最伟大处”。{5}陈来先生更是称赞朱熹“格物”读书法“一改道南传统主静、内向和体验的色彩，使得道南在南宋发生了理性主义的转向”，并且“对此后的中国文化产生了不可估量的影响”。{6}朱熹《观书有感》诗之第二首就专讲“格物致知”读书方法：
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
“巨舰”从原来的“费推移力”到而今的“自在行”，是由于春水由少到多，一点点积蓄力量，终于在一夜之间可以承载“巨舰”的自由航行。其寓意是，读书做学问也是一个积累知识、从量变到质量的道理。这个积累知识、从量变到质变的过程就是“格物致知”的过程，即朱熹说的“今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做”（《朱子语类》卷18），而日日努力“格物”，接续不已，学问便日益精深，终于达到一个很高的境界，“如穷格工夫，亦须铢积寸累，工夫到后，自然贯通”（《朱子语类》卷9）。
由此可见，《观书有感》两首观书小诗，表达的却是朱熹“主敬”“致知”的读书修身大法——人只有始终保持“敬静”的内心，持续不断地通过“格物”“工夫”，才能获得修身治学的成功，这就是该诗的真正主旨所在。