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中图分类号：G806 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2013）08-000-03
摘 要 朱鹤亭是中国的国学大师，自幼承受家教，熟读四书五经，是将道家、易学、武学、医学、养生学、气功学、堪舆学于一身的道家宗师。他的养生思想融合儒释道经典理论，集各家之所长，经过理性的思考与大量的实践，破除思维定式，转换观念，总结出一套符合现代人需要的健身防病，延年益寿的学问和方法，极具现代应用的价值。本文运用文献资料法、逻辑归纳法，以探析朱鹤亭的养生思想为目的，从朱鹤亭养生的理念出发，着重于对朱鹤亭的养生理念和方法进行阐释，他的养生理念与现代生活密切结合，涉及婚姻、家庭、文化艺术、饮食、时令、人际关系、生活节奏等方面的养生，全方位展示了博大精深的养生文化，启示人们在探讨健康生命的过程中求得人生的价值。
关键词 朱鹤亭 养生理念 养生方法 现代价值
朱鹤亭是国际著名的养生家和医学家，他熟读四书五经，习医、武、堪舆，并学道家养生学术，将多种国粹精华内化，使得朱鹤亭对国学的认识达到精深的理解与运用，其思想观和实践观显现出儒、释、道合一的国学理念，并将三家学说融入到其养生思想理论的体系中，形成完善的思想理论体系。
朱鹤亭说人生最宝贵的是生命，生命最珍贵的是健康，健康最可贵的是养生；无可贵的养生，难得珍贵的健康，无珍贵的健康，难得宝贵的生命。关于健康与养生，朱鹤亭说人的健康跟人的物质是没有绝对相关的，人的健康与人的精神绝对相关。有了丰富的物质条件，不一定就能拥有健康的人生，但一个有着良好的精神面貌和充沛的精力的人，一定是健康的。所以健康不仅仅是躯体的或生理的，更包括心理健康，如精神上轻松与富足，良好的人际关系，他人的认同和尊重等，也包括良好的道德修养。本文从朱鹤亭健康与人生的养生角度出发，对朱鹤亭的养生思想和原则进行概括和总结，并对其总结的养生理念进行阐释。
一、养生以不伤为本
（一）“不伤为本”是最根本的养生原则
“养生以不伤为本，养生以不害为主，养有利，避有害。”朱鹤亭的这一养生原则与道家“不伤不损”的修命观是一致的。在现代人的生活中，常常出现用脑过度、情绪调节失常、生活没规律、过喜过悲、饮食不节、性生活不和谐等现象，这些生活中的不良生活行为就会给身体造成损伤，伤及到人的健康。为避免身体出现损伤，就要学会“固本”，不做伤害自己的事。健康源于养生，养生是基石，固本是核心。固本在于在日常生活中养生良好的生活习惯和行为方式，学会认识自己的身体，掌握身体运行的规律，平时注重对身体的保护和调养，避免人的健康遭受损害。
朱鹤亭提出“养生以不伤为本”同时应该“防病于未然，防危于无形”的养生思想。所以养生，最重要的是在疾病未形成之前懂得预防，避免疾病发生，损害人体健康的本元。朱鹤亭的养生智慧倡导一种健康的生活方式，并在实践中树立科学合理的养生理念。
（二）养生固本的核心内容
朱鹤亭践行“我命在我不在天”[1]的主动养生观，认为每个人的性命都是掌握在自己的手中，他的健康养生之道有三个重要的核心内容：第一是睡眠之养，第二是饮食之养，第三是动静之养。
第一，睡眠之养，睡眠比饮食还要重要，人的身体活动需要消耗营养物质，同时也要新陈代谢，它进行到一定程度，中枢神经系统便开始发出信号，催促睡眠，如果拒绝睡眠，就会造成过度疲倦，生理功能发生缭乱。清代养生家李渔认为，睡眠是最好的养生方法之一，睡眠能够补充精气、健脾养胃、强筋健骨，更能够改变人们的精神状态[2]。睡眠不仅能使健康之人更加充沛，而且能使患病之人尽快恢复健康。要使人的睡眠于人的健康产生积极影响，就要养成良好的睡眠习惯、讲究睡眠卫生。
第二，饮食之养。朱鹤亭坚持道家的饮食全面，谨和五味，饮食有节。谨和五味，是均衡营养，确保所摄入的营养成分既充沛又全面，这符合现代饮食与营养的基本原则。饮食有节就是要根据人体对营养的需要和身体状况进行节制，并且还要配合四时早晚的变化，遵循早时宜饱，午后宜少。
第三，动静之养。朱鹤亭说，动养形体，静养神智。我国传统养生理论认为，养生保健应当做到动静结合。养心调神以静为主，形体保健以动为主。动静兼修，相互为用，只有做到动静适宜，才能“形与神俱”，从而达到健康长寿的目的。
二、养生先养德
（一）养生是心性与道德的修持
养生的目的是为了健康长寿，但在朱鹤亭看来，养生更深层次的意义在于心性与道德的修持。所以朱鹤亭认为健康长寿只是手段，是工具，而不是目的。养生学里面包括两部分，一是“命功”，即延长寿命的方法；二是“性功”，即心性、道德、人格的修养。道家谓“修得一分性，保得一分命”，顾凡言修命，必曰修性[3]。一个人要修得生命的延长，并且保持生命的质量，发挥其在社会的价值，就要注重品德的修炼。当今社会对人才的要求，不仅要求一个人需要有才，还要有德。《周易》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。养生首先要养德，一个德才兼备的人，既能顾及到四面八方的关系，又能处理各方面的问题。朱鹤亭认为一个人有品德的人才会被人赏识被人信任和重用，以品德养贵人，以贵人养机遇，一个人有了贵人有了才干才能发挥他的能力，这样的人才是社会的精英，才能成就一番事业。
（二）养德即养育人的精神
在当今这个名利与世俗充斥的复杂社会中，很多人因为无法抵御外界的诱惑，被名利世俗所困扰，引起一些精神心理疾病的产生，比如精神紧张、抑郁、烦躁，恐惧，继而扰乱正常的生活节奏和秩序，长久以往，身体就会遭受损害。如何拓展自身生命的广度和长度，使自己的生命有意义有价值，就要从心性上进行修为，成为一个有品德的人。一个有品德的人具备刚正、柔弱、诚明、信真、和顺、静寂、虚空、灵动的心理状态，心神不受世俗名利的影响，意志和精神专注，寡欲清心，悲喜有节，张弛有度。对于德性的养生，就是要养神为先，人的精神和意志能够控制人的意志、情感、欲望、行为等，一个善于调节和控制自身精神情绪的人，能够适应环境的变化。一个精神状态良好、心理健康的人还可以促进脏腑气机调畅，气血和调，增进健康，益寿延年，而且还可以治疗疾病，加速疾病的康复。可见，养神、养德对人体健康养生具有重要的意义。 三、养生要和谐中体现科学
（一）自我和谐与社会和谐一脉相承
从养生的角度讲，和谐，首先是要自我和谐，然后家庭和谐，社会和谐。这与中国传统文化倡导的以和为贵的精神是相通的，并且与当今社会倡导的和谐社会是一脉相承的。
朱鹤亭认为，养生就是要养和。人的产生存在是顺应自然万物的结果，那么人要更好地生存和发展，就离不开对自然万物的顺应[4]。人的一切活动顺应自然之道，合乎自然之道，达到人与自然关系的和谐，从而避免人与自然环境之间的相互伤害。学会与自然和谐相处，在朱鹤亭看来，为人处世，修炼心性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。当然“无为”绝不是一无所为，不是什么都不做。自然无为的“无为”是不妄为，不随意而为，不违道而为。人之有为，应发乎与自然，而且其作用亦顺应自然，这种有为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且还有利于事物的自然发展和生长。从养生的角度来看，要达到人与自然与周围环境的和谐，首先是要学会控制自己的欲望，遵循虚静无为的原则。根据现代科学的认识，当一个人的欲望减少，能避免外部环境的诱惑和干扰，内心趋于安静稳定的状态以后，一方面他的神经兴奋性会大大降低，情绪也会由紧张、烦躁而趋向放松、平静。而人在精神状态轻松愉快的情况下，他的血压会降低，心跳会变得和缓，呼吸会变得均匀，其它各项生理功能也会更为正常，从而有利于人的健康长寿。另一方面，在虚静状态下，人体物质和能量的消耗会大大降低，从而减少体内熵的产生[5]。
（二）养生在变化中找寻方法
朱鹤亭认为，学会养生，光讲和谐也不行，还要学会科学养生的方法，如果养生方法不当，即使修炼时间再久，也是徒劳。进行正确的养生，首先养生方法要正确，并且养生方法要不断加以变化和调整，因人而异。养生方法的选择不能盲目加以模仿，要从本质上加以甄别寻找适合自己的养生方法。有些养生方法本身不正确，或者随着环境时代的变化，养生方法逐渐显示出对人体有害，就有学会摒弃。还有一些养生方法，在某些指导原则、修炼方法方面是统一的，但其内容是丰富多彩的。还要根据不同的人群、不同的环境、不同的需要进行选择，也就是要因人因事因时而异。
四、养生要懂得节制把握节奏
（一）健康人生需要有节有制
朱鹤亭说人在日常生活中懂得养生之术，懂得节制，人才能在生老病死、喜怒哀乐中活得自如。即生老病死：生得愉快、老得延缓、病能预防、死得安乐。即喜怒哀乐：喜得有节制，怒得有抑制，哀得有忠节，乐得恰到好处。在日常行为上，人的睡眠、饮食、运动要懂得节制，要适度，不偏嗜、不放纵、不妄为。在情志与精神上，人不要过度的放纵自己的欲望，人的欲望超越了理性，理性被感性取代，人的思维和行为就失去了逻辑和条理，就会祸及健康、继而影响到家庭、事业，并影响整个人生的走向和节奏。
（二）养生要在“高速”中寻求节奏规律
现在人的生活比过去好多了，但现代生活节奏的紧张，给很多人带来了健康上的困扰，使人处于亚健康状态。比如由于工作压力的增大，现代人无休止的工作，不注意休息睡眠，熬夜成了生活的常态。在饮食上，现代人吃饭不仅仅是吃饭，而成了“应酬”，这就会导致该吃的时候没吃，不该吃的时候过量吃喝，并且不加选择，这种生活方式，严重扰乱身体机能规律，给身体和精神造成伤害。现代生活的节奏与个人事业的发展、日常生活息息相关。如何在现代生活复杂快捷的节奏中找到有利于自己身体健康的节奏，使自己的生活工作节奏适应社会的发展和周围环境的变化，从养生学的角度讲就要具备时间管理能力、精力调适能力，学会高效合理的安排生活、学习和工作的事情。另外还要要培养坚强的意志，严格把握生活起居的节奏和规律。如果不注意日常生活的节奏和规律，比如不注意睡眠和饮食规律，就会造成精力体力的下降，继而影响处理事务的效率，就会跟不上现代社会复杂错综的节奏，这样个人的生活节奏就会打乱，造成养生节奏失调，人的健康受到威胁，反过来又影响自己适应社会工作学习的能力。这样就会造成恶性循环，影响个人的身心健康和事业的发展。
五、养生要动静结合
（一）养生贵在动静之中求得平衡
我国历代养生家十分重视神与人体健康的关系，认为神气清静，可致健康长寿[6]。老子主张“静为躁君”，主张“致虚极，宁静笃”。即尽量排除杂念，虚静无为，以静治动，以达到心境宁静状态。所以，养神即养心[7]。朱鹤亭认为生命不仅仅在于运动，还在于学会平衡。动养形体，静养心智，动静相宜、刚柔相济。动为健，静为康，动以养形，静以养气，柔动生精，精中生气，气中生精，是相辅相成的。现代人生活节奏的加快以及生活内容的丰富性，人的“神”常处于易动难静的状态，所以学会静养神志就显得特别重要。
（二）全面科学的动静之养——“三养”
朱鹤亭集我国历代养生学家的动静结合理论，认为全面科学的健康养生要懂得“三养”，即上养神志，中养形态、下养筋骨。上养神志，即养人的精神和情志。中养人的身体形态，下养人的四肢。人形体的动静状态与精气神的生理功能状态有着密切关系，静而乏动则易导致精气郁滞、气血凝结，久即损寿。《吕氏春秋》曰：“形不动则精不流，精不流则气郁” [8]。适当运动不仅能锻炼肌肉、四肢等形体组织，还可增强脾胃的健运功能，促进食物消化输布。从体力来说，体力强的人可以适当多动，体力较差的人可以少动，都不得疲劳过度。从病情来说，病情较重，体质较弱的，可以静功为主，配合动功，随着体质的增强，可逐步增加动功。从时间上来看，早晨先静后动，以便有益于一天的工作；晚上宜先动后静，有利于入睡。总之，心神欲静，形体欲动，只有把形与神、动和静有机结合起来，才能符合生命运动的客观规律，有益于强身防病。
六、结论
朱鹤亭认为，养生的范围其实非常广泛，养生道路也非常开阔。学会养生，简单的讲就是要学会养育生命，要在有限的生命当中提高生命的质量，创造有价值有意义的人生。朱鹤亭的养生理念通俗易懂，与我们的日常生活，衣食住行、以及人的喜怒哀乐息息相关，朱鹤亭的养生理念，对于我们现代人学会养生找寻适合自己的养生之术有很大的启示。他总结的养生理念启发我们思考人生与养生的关系：要会养生就要了解人生，要生活得更美好就要如何养生，一个人学会养生，才能收获健康，有了健康的人生才是美好的人生。人生与养生，紧密相连，相辅相成。他的养生理念对人们在探讨健康生命的过程中求得人生的价值具有重要的现实意义。
参考文献
[1] 西升经[M].道藏.11册.天津：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版.1988：507.
[2] 田秋.谈佛说道话养生[M].北京：朝华出版社.2009.11：198-199.
[3] 叶进.中医智慧养生[M].上海：同济大学出版社.2005.5.
[4] 林一.中国名医养生智慧全集[M].北京：中国商业出版社.2007.1.
[5] 王耀全，王艳红.儒道养生思想在当代社会的价值[J].人文论坛.2006（28）3：85-87.
[6] 王启鹏.论苏东坡的养生思想[J].黄冈职业技术学院学报.2011（13）2：85-87.
[7] 吴大振.闵一得内丹养生思想探微[J].泉州师范学院学报.2012（30）1：85-87.
[8] 王卫荣.儒道两家养生思想的比较研究[J].搏击·武术科学.2006（3）10.
摘 要 朱鹤亭是中国的国学大师，自幼承受家教，熟读四书五经，是将道家、易学、武学、医学、养生学、气功学、堪舆学于一身的道家宗师。他的养生思想融合儒释道经典理论，集各家之所长，经过理性的思考与大量的实践，破除思维定式，转换观念，总结出一套符合现代人需要的健身防病，延年益寿的学问和方法，极具现代应用的价值。本文运用文献资料法、逻辑归纳法，以探析朱鹤亭的养生思想为目的，从朱鹤亭养生的理念出发，着重于对朱鹤亭的养生理念和方法进行阐释，他的养生理念与现代生活密切结合，涉及婚姻、家庭、文化艺术、饮食、时令、人际关系、生活节奏等方面的养生，全方位展示了博大精深的养生文化，启示人们在探讨健康生命的过程中求得人生的价值。
关键词 朱鹤亭 养生理念 养生方法 现代价值
朱鹤亭是国际著名的养生家和医学家，他熟读四书五经，习医、武、堪舆，并学道家养生学术，将多种国粹精华内化，使得朱鹤亭对国学的认识达到精深的理解与运用，其思想观和实践观显现出儒、释、道合一的国学理念，并将三家学说融入到其养生思想理论的体系中，形成完善的思想理论体系。
朱鹤亭说人生最宝贵的是生命，生命最珍贵的是健康，健康最可贵的是养生；无可贵的养生，难得珍贵的健康，无珍贵的健康，难得宝贵的生命。关于健康与养生，朱鹤亭说人的健康跟人的物质是没有绝对相关的，人的健康与人的精神绝对相关。有了丰富的物质条件，不一定就能拥有健康的人生，但一个有着良好的精神面貌和充沛的精力的人，一定是健康的。所以健康不仅仅是躯体的或生理的，更包括心理健康，如精神上轻松与富足，良好的人际关系，他人的认同和尊重等，也包括良好的道德修养。本文从朱鹤亭健康与人生的养生角度出发，对朱鹤亭的养生思想和原则进行概括和总结，并对其总结的养生理念进行阐释。
一、养生以不伤为本
（一）“不伤为本”是最根本的养生原则
“养生以不伤为本，养生以不害为主，养有利，避有害。”朱鹤亭的这一养生原则与道家“不伤不损”的修命观是一致的。在现代人的生活中，常常出现用脑过度、情绪调节失常、生活没规律、过喜过悲、饮食不节、性生活不和谐等现象，这些生活中的不良生活行为就会给身体造成损伤，伤及到人的健康。为避免身体出现损伤，就要学会“固本”，不做伤害自己的事。健康源于养生，养生是基石，固本是核心。固本在于在日常生活中养生良好的生活习惯和行为方式，学会认识自己的身体，掌握身体运行的规律，平时注重对身体的保护和调养，避免人的健康遭受损害。
朱鹤亭提出“养生以不伤为本”同时应该“防病于未然，防危于无形”的养生思想。所以养生，最重要的是在疾病未形成之前懂得预防，避免疾病发生，损害人体健康的本元。朱鹤亭的养生智慧倡导一种健康的生活方式，并在实践中树立科学合理的养生理念。
（二）养生固本的核心内容
朱鹤亭践行“我命在我不在天”[1]的主动养生观，认为每个人的性命都是掌握在自己的手中，他的健康养生之道有三个重要的核心内容：第一是睡眠之养，第二是饮食之养，第三是动静之养。
第一，睡眠之养，睡眠比饮食还要重要，人的身体活动需要消耗营养物质，同时也要新陈代谢，它进行到一定程度，中枢神经系统便开始发出信号，催促睡眠，如果拒绝睡眠，就会造成过度疲倦，生理功能发生缭乱。清代养生家李渔认为，睡眠是最好的养生方法之一，睡眠能够补充精气、健脾养胃、强筋健骨，更能够改变人们的精神状态[2]。睡眠不仅能使健康之人更加充沛，而且能使患病之人尽快恢复健康。要使人的睡眠于人的健康产生积极影响，就要养成良好的睡眠习惯、讲究睡眠卫生。
第二，饮食之养。朱鹤亭坚持道家的饮食全面，谨和五味，饮食有节。谨和五味，是均衡营养，确保所摄入的营养成分既充沛又全面，这符合现代饮食与营养的基本原则。饮食有节就是要根据人体对营养的需要和身体状况进行节制，并且还要配合四时早晚的变化，遵循早时宜饱，午后宜少。
第三，动静之养。朱鹤亭说，动养形体，静养神智。我国传统养生理论认为，养生保健应当做到动静结合。养心调神以静为主，形体保健以动为主。动静兼修，相互为用，只有做到动静适宜，才能“形与神俱”，从而达到健康长寿的目的。
二、养生先养德
（一）养生是心性与道德的修持
养生的目的是为了健康长寿，但在朱鹤亭看来，养生更深层次的意义在于心性与道德的修持。所以朱鹤亭认为健康长寿只是手段，是工具，而不是目的。养生学里面包括两部分，一是“命功”，即延长寿命的方法；二是“性功”，即心性、道德、人格的修养。道家谓“修得一分性，保得一分命”，顾凡言修命，必曰修性[3]。一个人要修得生命的延长，并且保持生命的质量，发挥其在社会的价值，就要注重品德的修炼。当今社会对人才的要求，不仅要求一个人需要有才，还要有德。《周易》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。养生首先要养德，一个德才兼备的人，既能顾及到四面八方的关系，又能处理各方面的问题。朱鹤亭认为一个人有品德的人才会被人赏识被人信任和重用，以品德养贵人，以贵人养机遇，一个人有了贵人有了才干才能发挥他的能力，这样的人才是社会的精英，才能成就一番事业。
（二）养德即养育人的精神
在当今这个名利与世俗充斥的复杂社会中，很多人因为无法抵御外界的诱惑，被名利世俗所困扰，引起一些精神心理疾病的产生，比如精神紧张、抑郁、烦躁，恐惧，继而扰乱正常的生活节奏和秩序，长久以往，身体就会遭受损害。如何拓展自身生命的广度和长度，使自己的生命有意义有价值，就要从心性上进行修为，成为一个有品德的人。一个有品德的人具备刚正、柔弱、诚明、信真、和顺、静寂、虚空、灵动的心理状态，心神不受世俗名利的影响，意志和精神专注，寡欲清心，悲喜有节，张弛有度。对于德性的养生，就是要养神为先，人的精神和意志能够控制人的意志、情感、欲望、行为等，一个善于调节和控制自身精神情绪的人，能够适应环境的变化。一个精神状态良好、心理健康的人还可以促进脏腑气机调畅，气血和调，增进健康，益寿延年，而且还可以治疗疾病，加速疾病的康复。可见，养神、养德对人体健康养生具有重要的意义。 三、养生要和谐中体现科学
（一）自我和谐与社会和谐一脉相承
从养生的角度讲，和谐，首先是要自我和谐，然后家庭和谐，社会和谐。这与中国传统文化倡导的以和为贵的精神是相通的，并且与当今社会倡导的和谐社会是一脉相承的。
朱鹤亭认为，养生就是要养和。人的产生存在是顺应自然万物的结果，那么人要更好地生存和发展，就离不开对自然万物的顺应[4]。人的一切活动顺应自然之道，合乎自然之道，达到人与自然关系的和谐，从而避免人与自然环境之间的相互伤害。学会与自然和谐相处，在朱鹤亭看来，为人处世，修炼心性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。当然“无为”绝不是一无所为，不是什么都不做。自然无为的“无为”是不妄为，不随意而为，不违道而为。人之有为，应发乎与自然，而且其作用亦顺应自然，这种有为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且还有利于事物的自然发展和生长。从养生的角度来看，要达到人与自然与周围环境的和谐，首先是要学会控制自己的欲望，遵循虚静无为的原则。根据现代科学的认识，当一个人的欲望减少，能避免外部环境的诱惑和干扰，内心趋于安静稳定的状态以后，一方面他的神经兴奋性会大大降低，情绪也会由紧张、烦躁而趋向放松、平静。而人在精神状态轻松愉快的情况下，他的血压会降低，心跳会变得和缓，呼吸会变得均匀，其它各项生理功能也会更为正常，从而有利于人的健康长寿。另一方面，在虚静状态下，人体物质和能量的消耗会大大降低，从而减少体内熵的产生[5]。
（二）养生在变化中找寻方法
朱鹤亭认为，学会养生，光讲和谐也不行，还要学会科学养生的方法，如果养生方法不当，即使修炼时间再久，也是徒劳。进行正确的养生，首先养生方法要正确，并且养生方法要不断加以变化和调整，因人而异。养生方法的选择不能盲目加以模仿，要从本质上加以甄别寻找适合自己的养生方法。有些养生方法本身不正确，或者随着环境时代的变化，养生方法逐渐显示出对人体有害，就有学会摒弃。还有一些养生方法，在某些指导原则、修炼方法方面是统一的，但其内容是丰富多彩的。还要根据不同的人群、不同的环境、不同的需要进行选择，也就是要因人因事因时而异。
四、养生要懂得节制把握节奏
（一）健康人生需要有节有制
朱鹤亭说人在日常生活中懂得养生之术，懂得节制，人才能在生老病死、喜怒哀乐中活得自如。即生老病死：生得愉快、老得延缓、病能预防、死得安乐。即喜怒哀乐：喜得有节制，怒得有抑制，哀得有忠节，乐得恰到好处。在日常行为上，人的睡眠、饮食、运动要懂得节制，要适度，不偏嗜、不放纵、不妄为。在情志与精神上，人不要过度的放纵自己的欲望，人的欲望超越了理性，理性被感性取代，人的思维和行为就失去了逻辑和条理，就会祸及健康、继而影响到家庭、事业，并影响整个人生的走向和节奏。
（二）养生要在“高速”中寻求节奏规律
现在人的生活比过去好多了，但现代生活节奏的紧张，给很多人带来了健康上的困扰，使人处于亚健康状态。比如由于工作压力的增大，现代人无休止的工作，不注意休息睡眠，熬夜成了生活的常态。在饮食上，现代人吃饭不仅仅是吃饭，而成了“应酬”，这就会导致该吃的时候没吃，不该吃的时候过量吃喝，并且不加选择，这种生活方式，严重扰乱身体机能规律，给身体和精神造成伤害。现代生活的节奏与个人事业的发展、日常生活息息相关。如何在现代生活复杂快捷的节奏中找到有利于自己身体健康的节奏，使自己的生活工作节奏适应社会的发展和周围环境的变化，从养生学的角度讲就要具备时间管理能力、精力调适能力，学会高效合理的安排生活、学习和工作的事情。另外还要要培养坚强的意志，严格把握生活起居的节奏和规律。如果不注意日常生活的节奏和规律，比如不注意睡眠和饮食规律，就会造成精力体力的下降，继而影响处理事务的效率，就会跟不上现代社会复杂错综的节奏，这样个人的生活节奏就会打乱，造成养生节奏失调，人的健康受到威胁，反过来又影响自己适应社会工作学习的能力。这样就会造成恶性循环，影响个人的身心健康和事业的发展。
五、养生要动静结合
（一）养生贵在动静之中求得平衡
我国历代养生家十分重视神与人体健康的关系，认为神气清静，可致健康长寿[6]。老子主张“静为躁君”，主张“致虚极，宁静笃”。即尽量排除杂念，虚静无为，以静治动，以达到心境宁静状态。所以，养神即养心[7]。朱鹤亭认为生命不仅仅在于运动，还在于学会平衡。动养形体，静养心智，动静相宜、刚柔相济。动为健，静为康，动以养形，静以养气，柔动生精，精中生气，气中生精，是相辅相成的。现代人生活节奏的加快以及生活内容的丰富性，人的“神”常处于易动难静的状态，所以学会静养神志就显得特别重要。
（二）全面科学的动静之养——“三养”
朱鹤亭集我国历代养生学家的动静结合理论，认为全面科学的健康养生要懂得“三养”，即上养神志，中养形态、下养筋骨。上养神志，即养人的精神和情志。中养人的身体形态，下养人的四肢。人形体的动静状态与精气神的生理功能状态有着密切关系，静而乏动则易导致精气郁滞、气血凝结，久即损寿。《吕氏春秋》曰：“形不动则精不流，精不流则气郁” [8]。适当运动不仅能锻炼肌肉、四肢等形体组织，还可增强脾胃的健运功能，促进食物消化输布。从体力来说，体力强的人可以适当多动，体力较差的人可以少动，都不得疲劳过度。从病情来说，病情较重，体质较弱的，可以静功为主，配合动功，随着体质的增强，可逐步增加动功。从时间上来看，早晨先静后动，以便有益于一天的工作；晚上宜先动后静，有利于入睡。总之，心神欲静，形体欲动，只有把形与神、动和静有机结合起来，才能符合生命运动的客观规律，有益于强身防病。
六、结论
朱鹤亭认为，养生的范围其实非常广泛，养生道路也非常开阔。学会养生，简单的讲就是要学会养育生命，要在有限的生命当中提高生命的质量，创造有价值有意义的人生。朱鹤亭的养生理念通俗易懂，与我们的日常生活，衣食住行、以及人的喜怒哀乐息息相关，朱鹤亭的养生理念，对于我们现代人学会养生找寻适合自己的养生之术有很大的启示。他总结的养生理念启发我们思考人生与养生的关系：要会养生就要了解人生，要生活得更美好就要如何养生，一个人学会养生，才能收获健康，有了健康的人生才是美好的人生。人生与养生，紧密相连，相辅相成。他的养生理念对人们在探讨健康生命的过程中求得人生的价值具有重要的现实意义。
参考文献
[1] 西升经[M].道藏.11册.天津：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版.1988：507.
[2] 田秋.谈佛说道话养生[M].北京：朝华出版社.2009.11：198-199.
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[4] 林一.中国名医养生智慧全集[M].北京：中国商业出版社.2007.1.
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[8] 王卫荣.儒道两家养生思想的比较研究[J].搏击·武术科学.2006（3）10.