在亘绵不绝的古代短篇小说中，《聊斋志异》是一座高耸云端的巨峰。大抵成功之作,莫不根植于生活。在如何反映现实的问题上通常有两种做法：一种是纯粹的记实之作,另一种则是以表现理想为主。《聊斋志异》多属后者。
　　明末清初的政治更迭、经济重创、生活苦难虽在蒲松龄心中留下了深深的烙印，但他在创作时并未局限于现实,而是以大胆的想象作为故事中主要情节的支柱,从而使这些真实的题材具有浪漫的基调。他用一种执着的态度坚持理想，力图给黑暗的社会带来冲破夜幕的光明，在批判现实的同时塑造浪漫的理想。在这方面，《聊斋志异》的突出成就是对真挚情感的放声歌唱以及对一系列可亲可爱的女性形象的塑造。下面我们就对《聊斋志异》中的女性形象及作者通过她们所体现出来的现实情怀和浪漫追求做一简要分析。
　　
　　一、从生存环境的角度看，有生活在实境中的人类女性和虚境中的仙鬼狐妖等异类女性
　　
　　《聊斋志异》虽以鬼狐故事著称，但也有普通人上演的精彩故事。如《侠女》、《细候》篇，这是作者对现实的真实描写。异类女性中涉及仙的故事较少，有代表性的首推《嫦娥》、《翩翩》。蒲松龄又常将现实的故事发生在虚拟的鬼界中，将在现实中无法触及的问题在幻想中做了大胆的触摸，拉近了理想与现实的距离。除了女鬼，狐女形象也是蒲松龄极力刻画的。在《聊斋志异》近百篇作品中，写狐或牵连到狐的就占了近六分之一。另外，蒲松龄还塑造了一些由动植物幻化成的精怪形象，如蜜蜂精绿衣女、老鼠精阿纤、樟精花姑子等。
　　如果说《聊斋志异》中几部描写人类女性的作品是蒲松龄关注现实并反映现实的强有力的表现的话，那么这些描写异类女性的作品则是他抒发浪漫理想的体现。《聊斋志异》的成功之处就在于作者在幻想性和现实性的基础上进行神异而不荒诞的故事情节，在光怪陆离的花妖狐鬼世界中透露出浓厚的人间气息，这正是他现实主义和浪漫主义相交融的创作手法的体现。
　　
　　二、从性情角度看，《聊斋志异》中的女性形象有淑女和妒妇两类
　　
　　“淑女”在这里是一个外延很广的概念，它包括具有一切美好品质的女性。人类女性不一定美貌，但要听从“父母之命，媒妁之言”，孝和贞节是对她们的要求。如《八大王》中的冯妻，《武孝廉》中的王氏。她们既体现了中国传统女性文化中的精神美德，也向人们展示了礼教思想对女性的奴役和虐杀。较之人类女性，异类女性大多美丽多情、聪明无比、热情开放。如婴宁天真无邪，小翠聪慧可爱。她们集妩媚、柔情、灵巧于一身，是男性心目中顶礼膜拜的天使，是作者在幻想世界里完善其人生追求的体现。
　　如果说淑女系列最能体现蒲松龄的浪漫气质的话，那么妒妇系列最能体现的则是他的现实情怀。《邵女》中的大妇，《马介甫》中的尹氏都是妒妇的代表。通过对这些女性的变态行为和心理的刻画，蒲松龄传达出了自己对于妒妇的深恶痛绝。但处于男权社会中具有浓厚封建思想和伦理观念的蒲松龄无法看到妒妇产生的真正原因。所以在描写妒妇的作品中只描写了她们无缘无故的嫉妒，作者对于她们只有最深的挖苦和讽刺。
　　
　　三、从恋爱结果看，女性和男性的结局有四类
　　
　　1.亲密爱人。这类作品具有浓郁的浪漫气息。蒲松龄通过一系列花妖狐魅同人的恋爱故事歌颂了青年男女的真挚爱情，寄托了他的爱情理想：不受封建礼教的束缚，婚姻自由并且有真正的爱情做基础。如《阿宝》中的阿宝和孙子楚，《香玉》中的香玉和黄生等，他们对爱情真诚执着的追求得到了美满的结局。
　　2.知己情结。在蒲松龄的一些作品里，男女之情超出了有情人终成眷属的传统套路，强调了一种心灵契合的知己之爱。《连城》中连城与乔生以两心相悦为基础，而不以金钱、门第和才貌为条件。这种以心灵的契合为基础的纯真爱情具有进步的时代意义。
　　3.性爱伴侣。如《萧七》、《狐梦》、《章阿瑞》等作品。在这些艳情故事里既不涉及青年男女在婚姻问题上与封建礼教的矛盾与斗争，也不歌颂正当的爱情，甚至内容猥陋、格调甚悲。这实际上是对当时社会中狎妓、追欢买卖等龌龊现象的折射，也是对封建文人庸俗的生活趣味和心理的反映。
　　4.以悲剧结尾。如《葛巾》、《嘉平公子》等篇。就作品而言，人和异类不可能有爱情，人妖相爱只能发生在幻想中。就现实而言，蒲松龄不满于现实，但孤愤之情又得不到抒发，使他不得不在幻想的世界里将其转化为对花妖鬼魅的纵情放歌。
　　《聊斋志异》给后人构筑了一个异彩纷呈、令人目不暇接的非日常世界，留下了一个有花妖狐媚精变而成的奇幻女性的艺术形象长廊。在这些女性形象中融注了作者的人生态度、价值观念和审美理想。蒲松龄将真实的记录与大胆的虚构巧妙地结合起来，创造出了《聊斋志异》这部伟大的既具现实主义又不乏浪漫主义的成功之作。■