【摘 要】
：
教化具有德治的意蕴，德治是治国的一种方略；教化具有社会化的意蕴，是社会化的手段和过程。教化自从西用时起就一直成为社会实践的一项内容，虽然在中国古代历史上不曾间断，但由于各种原因所致，它在社会历史的不同时期不同朝代，受重视的程度和实际效果有所不同：西周是社会教化雏形阶段，西汉是教化的成熟时期，宋朝是教化的发展时期，明朝是教化的进一步发展时期。四个朝代之所以在中国古代历史上大兴教化，这与各个王朝建立的背景有关；任何一个朝代的建立都有其独特的地方，四代兴教化也同样有各自的特殊原因。有一点值得注意，那就是开国帝王
【机 构】
：
北华大学马克思主义学院,吉林吉林132013
论文部分内容阅读
教化具有德治的意蕴，德治是治国的一种方略；教化具有社会化的意蕴，是社会化的手段和过程。教化自从西用时起就一直成为社会实践的一项内容，虽然在中国古代历史上不曾间断，但由于各种原因所致，它在社会历史的不同时期不同朝代，受重视的程度和实际效果有所不同：西周是社会教化雏形阶段，西汉是教化的成熟时期，宋朝是教化的发展时期，明朝是教化的进一步发展时期。四个朝代之所以在中国古代历史上大兴教化，这与各个王朝建立的背景有关；任何一个朝代的建立都有其独特的地方，四代兴教化也同样有各自的特殊原因。有一点值得注意，那就是开国帝王的身世；四代兴教化的文化缘由之一，就是大师涌现，形成关于教化的理论。
其他文献
恩斯特·布洛赫的代表作《希望的原理》三卷既是20世纪一部“人类希望与梦想的百科全书”，又是一部“马克思主义传统的创新之作”，它所阐述的“未来的预先推定”、“向前的梦”、“具体的乌托邦”、“马克思主义中的寒流和暖流”等主题思想不仅激起了国际学界非同寻常的科学思维，而且深深打动了整整一代人的生活感情和生存意识。文章是恩斯特·布洛赫于1959--1960年间为其三巷本《希望的原理》（法兰克福／美因河畔，祖尔坎普出版社，1959年）撰写的《前言》。《希望的原理》中译本第一卷即将由上海译文出版社出版，译者经该出版社
文章采用三阶段DEA模型对2008--2009年中国区域金融业效率进行了测算和分析。分析结果表明中国金融业发展呈现出显著的区域性特征，技术效率的提升受纯技术效率和规模效率的影响，且规模效率是主要影响因素。各地区金融业效率差异较大，环境因素和随机因素对金融业综合技术效率存在显著影响，居民和企业的财富、产业结构和人民生活水平是金融业效率的有利因素，金融业经营管理水平低下以及经营环境相对恶劣是中国金融业效率较低的主要原因。
伊藤仁斋在日本儒学史上占有极其重要的学术地位。对于《诗经》学，他以其极富革新意义的独特理解，提出“《诗》道性情说”和“《诗》无定义说”，标志着日本《诗经》学自觉时代的到来，并且这两大理论直接改变了江户初期（庆长至元禄）以来祖述《朱传》的《诗》学走向，开启了江户中期（元禄至宽政）《诗》学研究多元化的崭新局面。
我国灾难救助信托受托人的谨慎运用赈灾捐赠财产义务十分重要；借鉴美国有关做法并联系我国法律有关规定与灾难救助信托在我国的存在状况来看，应当将“按照捐赠者的意愿和诚信的要求并以善良管理人的谨慎态度行事”，确定为谨慎运用赈灾捐赠财产义务对该受托人的具体要求，建议在我国创设赈灾捐赠财产运用程序制度，以促成该受托人实现对这一义务的履行，该制度应当包括关于赈灾捐赠财产发放程序的规定、关于为灾区恢复重建与救灾物资采购选定设计单位施工、单位与供应商的程序的规定，与关于对属于救助灾民需要的物资的确认程序的规定。
建设福祉社会是世界各国治国理政的目标。教育作为社会福祉的一部分，既是实现福祉社会的重要手段，又是社会成员共享的一种幸福生活方式。教育福祉化虽然经历了一个漫长的发展历程，却是知识经济时代社会福祉日益发达的必然结果。教育福祉化时期的到来给我们带来了深刻的启示，对教育的改革、发展、创新提出了更高要求，教育面临着新的挑战。
《周易·系辞》提出：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”①这段话在魏晋时期引起了一场激烈的关于言意之辨的讨论，此后，这个问题一直被争论不休。梳理众多典型论说所讨论的语境、所争论的目的、所处的立场，可以发现和分析他们的分歧所在。
一、马西和斯密认为利息是利润的一部分
亚当·斯密是英国资产阶级古典政治经济学的主要代表之一，约瑟夫·马西在英国古典政治经济理论体系的形成过程中也起过重要作用。
王一帆，1988年3月6日出生于辽宁省大连市。2007年考入清华大学美术学院绘画系；2009年素描作品《男人体》收藏于清华大学美术学院；2010年《大学时代》获得中国时代杯青年写实大赛优秀奖；2010年作品《世界》入选嘉德国际拍卖会。
司马承祯是道教学者，也是养生家，他对养生有精到的论述，撰写了《坐忘论》、《修真秘旨》、《修生养气诀》、《服气精义论》、《天隐子》等养生专著，创建了一套以三戒、五渐、七阶为内容的养生理论体系。在《坐忘论》与《天隐子》中，他以《老子》、《庄子》和其他道教经典为依据，并吸收了儒家正心诚意和佛教止观、禅定等思想，提出了自己的修炼方法，自称为“安心坐忘之法”，其中心思想是“守静去欲”，对后来的道教理论和宋明理学皆有十分重要的影响，也推动了道教养生思想的发展，并为此后的道教内丹心性论的确立和发展奠定了理论基础。