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据闻，王玥波不愿意听到他说的评书“独开蹊径”“自成一派”的赞誉。可是，他说的《聊斋志异》确实个性鲜明、与众不同，被北京电视台誉为“幽默评书”，深受书迷们喜爱。
王玥波的评书，说得很“活”。除了讲故事、塑造人物之外，还能不断变换角色。时而他是文学批评家，对作品的内容品评指摘，议论原作的成败得失，分析《聊斋志异》书中人物的思想品质，性格特征，介绍作者蒲松龄的身世、交游、生活状况、艺术经历以及创作背景。他提倡将“四大名著”与《聊斋志异》相互印证、相互参照的研究方法，在他的评书中经常征引“四大名著”的重要情节补充、诠释《聊斋志异》的内容，趣味性十足，别开生面。
时而他又是书迷的朋友，诚恳坦率地跟大家聊天。他常把自己的成长过程、从艺经历、生活状况一一介绍给观众和听众。比如，他是评书表演艺术家连丽如的弟子兼义子；他的父母都是工薪阶层；他刚买了房，正在还贷；他患有高血压，必须吃药；他的生日、星座、喜好、习惯，甚至包括他爱人的特点等各种事情，毫无保留地介绍给他人。他真诚的态度和实在的表达，体现了对书迷们的高度信任。可见，他希望大家了解自己，充分体现了“我愿意跟大伙儿交朋友”，這绝不是一句空话。
时而他还是时事评论家。他结合《聊斋志异》书中的情节，引入当今的社会现象，对世间百态、北京风土人情及社会上的不良现象，表达自己的观点，往往引发书迷的同感，报以热烈的掌声。 所以，很多书迷喜欢听王玥波“聊闲篇儿”，期盼着他“说闲话”。
王玥波反复强调，《聊斋志异》的主题是“说鬼喻人”，并且加以深入的剖析与揭示。《伍秋月》中，王鼎跟着伍秋月进了酆都城，眼睛却看不清楚了，一片茫然。伍秋月用自己的唾液为王鼎擦拭了眼睛，立刻一片光明。说书人揭示道：“这就是阴间的鬼魂擦亮了世人的眼睛。”《画皮》中的王生与陈氏，暗喻着“亡生”与“尘世”。《梅女》中，阴间来的老鸨子痛斥并痛打了世间的贪官“典史某”……试想：如果说书人没有对《聊斋志异》的深刻理解与冷静的思考，评书达不到如此的水平。
王玥波不仅是一位舞台经验丰富的出色演员，还是一位善于创作的艺术家。《宫梦弼》原文中，仅用了寥寥数笔，写了一位过场人物“刘媪”。可在王玥波的书中，却塑造成一位热情、善良、智慧而且不失幽默的“刘姥姥”。在重要情节中，都由“刘姥姥”穿插、贯联，使得《宫梦弼》通篇皆活，愈加生动饱满，情趣盎然。
他也能利用《聊斋志异》书中人物的语言，化解自己的口误。例如，在《真生》中，长安市人贾子龙向穷人施舍了100套棉衣，并自夸道：“我这棉花正经都是好棉衣的！”此处他把棉花与棉衣说颠倒了，观众哄然。等观众安静下来之后，王玥波不慌不忙地说道：“穷人就说了：‘老爷，虽然您施舍我们好棉衣，可您说的这也不像人话！’”全场观众笑得前仰后合。
再如，在《青梅》中有这样一段：“马挂銮铃哗啷啷啷，从远处跑来七八匹马，马上跳下来一个人。”“七八匹马怎么只有一个人呢？”观众不禁大笑。王玥波重说了一遍：“马挂銮铃哗啷啷啷，从远处跑过来一匹马，马上跳下来七八个人……”“嗨，又错了！”全场立即爆发热烈的掌声与笑声。后面的这个口误，是王玥波故意说错的，他迅速巧妙地抓了个很脆的“包袱”。诸如此类，不胜枚举，完全体现了说书人丰富的舞台经验和机智灵活的创作方法。
王玥波背诵原文的功力，也不可小觑。他经常说“原文写……”“原文是……”在《云萝公主》中，安大业将房产地契赠送给弟妹时，说道：“数顷薄产，为若蒙死守之，今悉相付。吾弟无行，寸草与之，皆弃也。此后成败，在于新妇：能令改行，无忧冻饿；不然，兄亦不能填无底壑也。”这一段儿，抑扬顿挫，清晰明确，郎朗而诵，一字不差。观众立刻报以热烈的掌声，这掌声即是对说书人背诵功力的赞许。
王玥波的另一特色是把传统曲艺的内容融入他所说的评书。单弦、岔曲、快板书、山东快书，以及马三立的《文章会》 《练气功》、侯宝林的《卖布头》 《贼说话》、高英培的《钓鱼》、刘宝瑞的《珍珠翡翠白玉汤》等，都是王玥波经常引用的话题。用得最多的是“春秋题”，举凡到了科举考试、文人作文的时候，题目都是“春秋题”。他的每一次征引都会引发掌声与笑声。这种做法不仅是向经典曲艺作品致敬，而且体现了对听众、观众的尊重，体现了他相信大家都了解这些经典作品，相信大家都能理解说书人的用意。
当年，启功先生曾经把金受申整理的《梦狼》的文字，刻写蜡版，油印成书，在北京师范大学内部发行，反响强烈。现今，倘若王玥波说的《聊斋志异》整理成书，用文字记录下这精彩、珍贵的北京评书，一定好看，好卖！
笔者认为，再伟大的艺术家也有缺憾和不足，王玥波也不例外。我从观众角度听书，觉得他说的评书有两点需要改进的地方。
一是对美女的刻画有欠深入，略显雷同。《聊斋志异》原文中对文静、沉稳的娇娜，隐忍、坚贞的梅女，智慧、文雅的云萝公主，温婉、羞怯的聂小倩，单纯、善良的阿绣……都有鲜明、精准的定位。说书人却把这些美丽多情的少女混同于北京的普通女性，为了追求诙谐幽默而破坏了美女形象的完整。文静、沉稳的娇娜居然跟初次见面的孔雪笠开玩笑说：“别淘气！”羞怯含蓄的青凤居然骂丈夫“你这个缺德的！”诸如此类，应该改进。
二是对原文尚有误解之处。
1.“受人知者分人忧，受人恩者急人难”，“知”的意思是“知己”或“知音”。误用为“知识”。（《田七郎》）
2.“鬼不见地，犹鱼不见水”，原文的意思是，鬼在地下非常自由，好像鱼在水里一样。误用为“鱼儿离不开水”。（《梅女》）
3.“不胫而走”，原文的意思是没有脚而广泛传播。误用为“径”，没有道路而走。（《陆判》）
4.“我苟无过，怒何由起？”，“苟”是“如果”的合音，意思是“我如果无过”。误用为“苟且”。（《邵女》）
5.“由此乡人皆不齿万石”，“齿”在这儿当“排列”讲，意思是乡人不与杨万石为伍。误用为“挂齿”。（《马介甫》）
虽有瑕疵，不掩玉质，无碍总体风范。王玥波说的《聊斋志异》确实值得一听，再听。
（作者：清华大学美术学院副研究员）
（责任编辑/陈琪颖）
王玥波的评书，说得很“活”。除了讲故事、塑造人物之外，还能不断变换角色。时而他是文学批评家，对作品的内容品评指摘，议论原作的成败得失，分析《聊斋志异》书中人物的思想品质，性格特征，介绍作者蒲松龄的身世、交游、生活状况、艺术经历以及创作背景。他提倡将“四大名著”与《聊斋志异》相互印证、相互参照的研究方法，在他的评书中经常征引“四大名著”的重要情节补充、诠释《聊斋志异》的内容，趣味性十足，别开生面。
时而他又是书迷的朋友，诚恳坦率地跟大家聊天。他常把自己的成长过程、从艺经历、生活状况一一介绍给观众和听众。比如，他是评书表演艺术家连丽如的弟子兼义子；他的父母都是工薪阶层；他刚买了房，正在还贷；他患有高血压，必须吃药；他的生日、星座、喜好、习惯，甚至包括他爱人的特点等各种事情，毫无保留地介绍给他人。他真诚的态度和实在的表达，体现了对书迷们的高度信任。可见，他希望大家了解自己，充分体现了“我愿意跟大伙儿交朋友”，這绝不是一句空话。
时而他还是时事评论家。他结合《聊斋志异》书中的情节，引入当今的社会现象，对世间百态、北京风土人情及社会上的不良现象，表达自己的观点，往往引发书迷的同感，报以热烈的掌声。 所以，很多书迷喜欢听王玥波“聊闲篇儿”，期盼着他“说闲话”。
王玥波反复强调，《聊斋志异》的主题是“说鬼喻人”，并且加以深入的剖析与揭示。《伍秋月》中，王鼎跟着伍秋月进了酆都城，眼睛却看不清楚了，一片茫然。伍秋月用自己的唾液为王鼎擦拭了眼睛，立刻一片光明。说书人揭示道：“这就是阴间的鬼魂擦亮了世人的眼睛。”《画皮》中的王生与陈氏，暗喻着“亡生”与“尘世”。《梅女》中，阴间来的老鸨子痛斥并痛打了世间的贪官“典史某”……试想：如果说书人没有对《聊斋志异》的深刻理解与冷静的思考，评书达不到如此的水平。
王玥波不仅是一位舞台经验丰富的出色演员，还是一位善于创作的艺术家。《宫梦弼》原文中，仅用了寥寥数笔，写了一位过场人物“刘媪”。可在王玥波的书中，却塑造成一位热情、善良、智慧而且不失幽默的“刘姥姥”。在重要情节中，都由“刘姥姥”穿插、贯联，使得《宫梦弼》通篇皆活，愈加生动饱满，情趣盎然。
他也能利用《聊斋志异》书中人物的语言，化解自己的口误。例如，在《真生》中，长安市人贾子龙向穷人施舍了100套棉衣，并自夸道：“我这棉花正经都是好棉衣的！”此处他把棉花与棉衣说颠倒了，观众哄然。等观众安静下来之后，王玥波不慌不忙地说道：“穷人就说了：‘老爷，虽然您施舍我们好棉衣，可您说的这也不像人话！’”全场观众笑得前仰后合。
再如，在《青梅》中有这样一段：“马挂銮铃哗啷啷啷，从远处跑来七八匹马，马上跳下来一个人。”“七八匹马怎么只有一个人呢？”观众不禁大笑。王玥波重说了一遍：“马挂銮铃哗啷啷啷，从远处跑过来一匹马，马上跳下来七八个人……”“嗨，又错了！”全场立即爆发热烈的掌声与笑声。后面的这个口误，是王玥波故意说错的，他迅速巧妙地抓了个很脆的“包袱”。诸如此类，不胜枚举，完全体现了说书人丰富的舞台经验和机智灵活的创作方法。
王玥波背诵原文的功力，也不可小觑。他经常说“原文写……”“原文是……”在《云萝公主》中，安大业将房产地契赠送给弟妹时，说道：“数顷薄产，为若蒙死守之，今悉相付。吾弟无行，寸草与之，皆弃也。此后成败，在于新妇：能令改行，无忧冻饿；不然，兄亦不能填无底壑也。”这一段儿，抑扬顿挫，清晰明确，郎朗而诵，一字不差。观众立刻报以热烈的掌声，这掌声即是对说书人背诵功力的赞许。
王玥波的另一特色是把传统曲艺的内容融入他所说的评书。单弦、岔曲、快板书、山东快书，以及马三立的《文章会》 《练气功》、侯宝林的《卖布头》 《贼说话》、高英培的《钓鱼》、刘宝瑞的《珍珠翡翠白玉汤》等，都是王玥波经常引用的话题。用得最多的是“春秋题”，举凡到了科举考试、文人作文的时候，题目都是“春秋题”。他的每一次征引都会引发掌声与笑声。这种做法不仅是向经典曲艺作品致敬，而且体现了对听众、观众的尊重，体现了他相信大家都了解这些经典作品，相信大家都能理解说书人的用意。
当年，启功先生曾经把金受申整理的《梦狼》的文字，刻写蜡版，油印成书，在北京师范大学内部发行，反响强烈。现今，倘若王玥波说的《聊斋志异》整理成书，用文字记录下这精彩、珍贵的北京评书，一定好看，好卖！
笔者认为，再伟大的艺术家也有缺憾和不足，王玥波也不例外。我从观众角度听书，觉得他说的评书有两点需要改进的地方。
一是对美女的刻画有欠深入，略显雷同。《聊斋志异》原文中对文静、沉稳的娇娜，隐忍、坚贞的梅女，智慧、文雅的云萝公主，温婉、羞怯的聂小倩，单纯、善良的阿绣……都有鲜明、精准的定位。说书人却把这些美丽多情的少女混同于北京的普通女性，为了追求诙谐幽默而破坏了美女形象的完整。文静、沉稳的娇娜居然跟初次见面的孔雪笠开玩笑说：“别淘气！”羞怯含蓄的青凤居然骂丈夫“你这个缺德的！”诸如此类，应该改进。
二是对原文尚有误解之处。
1.“受人知者分人忧，受人恩者急人难”，“知”的意思是“知己”或“知音”。误用为“知识”。（《田七郎》）
2.“鬼不见地，犹鱼不见水”，原文的意思是，鬼在地下非常自由，好像鱼在水里一样。误用为“鱼儿离不开水”。（《梅女》）
3.“不胫而走”，原文的意思是没有脚而广泛传播。误用为“径”，没有道路而走。（《陆判》）
4.“我苟无过，怒何由起？”，“苟”是“如果”的合音，意思是“我如果无过”。误用为“苟且”。（《邵女》）
5.“由此乡人皆不齿万石”，“齿”在这儿当“排列”讲，意思是乡人不与杨万石为伍。误用为“挂齿”。（《马介甫》）
虽有瑕疵，不掩玉质，无碍总体风范。王玥波说的《聊斋志异》确实值得一听，再听。
（作者：清华大学美术学院副研究员）
（责任编辑/陈琪颖）