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日本性文化一直备受争议，挑战着各国伦理道德底线。但是，日本人对于生殖器的膜拜造就了大和民族的生殖器图腾情结，这也贯穿了大和民族的历史，从日本对色情行业的商业化不难看出，日本民众对于性的理解和开放的态度。
日本文化强烈受到中华文化的影响。中华文化对在宋代理学家朱熹提出“存天理灭人欲”之前对“性”并不排斥，之后便给性文化披上了一层神秘的面纱。早期西方基督教《圣经》认为性和罪同时存在，然而，日本性文化却没有这些束缚。日本的两大文化主题即是性与死亡，几乎所有能带来感官刺激的日本文化最终都将脱离不了这两个主题。
日本性文化的起源
日本性文化最早可追溯到日本起源，《古事記》记载，日本创世神话认为日本列岛和其岛上的人都是天神乱伦的产物。一般有两个版本的传说。
其一：天神伊邪那岐命和伊邪那美命是兄妹俩，兄妹俩树立天之玉柱，建立起八寻殿。一天，哥哥问妹妹，“你的身体长成了吗？”妹妹回答：“我的身体已经完全长成，只有一处没法合在一起。”哥哥随后说：“我的身体已经完全长成，只有一处多余。我把我的多余处塞进你的没合处，生成国土，怎么样？”妹妹答应了，于是两人结合生成了日本列岛。其二：天照大神和他的妹妹用神矛和神盾搅动东海产生日本列岛，两人在日本列岛繁衍了大和民族。大和民族从不避讳自己是天神乱伦或先祖乱伦的后裔，体现了早期大和民族对于性文化的崇拜和宽容。
此外，日本的宗教——神道，兼含佛教和道教成份，它在创始初期对性文化也有过一定的影响。神道中的神有其独特的性文化。神道认为，在创世之初，世间只有“发出邀请的男人”（Izanagi神）和“被邀请的女人”（Tzanamj神）。Izanagi神站在天空的浮桥上，用矛尖搅拌大海，当把矛从海水中取出时，沾在矛尖的海水掉了下来而形成第一个岛屿——这就是神创造的凡人的居所。接着，他们又绕天柱转了一圈，然后生下了许多凡人。因此在日本，性与矛、天柱常常形影不离。今天的日本仍保留着这种习俗，并把桥的顶柱称为“男柱”。
日本性文化的起源与其地理位置有着不可否认的关系。地处岛国，并且地震等自然灾害的频发造就了国民性格中人生无常、及时行乐的思想渊源。从平安时代的《源氏物语》和《枕草子》等文学作品就可以看出当时日本公卿的淫糜生活。日本自古的神话传说里面关于性的内容就非常之多，如初代天皇神武的皇后的诞生就是一个色情故事。同时，日本人崇拜自然，记述日本的神话起源，找词来形容的话，应该是自然主义崇拜，对力量的绝对服从，原始情感的无限制扩大，因而性也是被作为自然的一部分被崇拜的。从农业时代开始，为了增加劳动人口，农村中的私通现象就极其普遍并且被变相鼓励。女性的贞操也一向不是很重视，寡妇再嫁之类的也不认为有什么罪过。古代的时候男女混浴的现象也长期存在过。
中古时期的日本性文化
中古时期，大和民族对生殖器的崇拜制成了各种艺术品，伫立在大街上或者作为保护神。在早期日本，结婚前，女子不会刻意保护贞操，而贞操和名誉也没有任何直接性的关系。与此同时，男子也不重视妻子是否是处女。《源氏物语》是日本一部性文化作品，也是世界最早的长篇小说。
《源氏物语》以日本平安时代为背景。故事的主角为日本天皇桐壶帝之子，因天皇不希望他卷入宫廷斗争，因此将他降为臣籍，赐姓源氏；又因其予人光明灿烂之感，故美称为光源氏。故事围绕着他和一系列女子的爱情展开：早先他因为得知父亲的宠妃藤壶长得很像自己已故的母亲桐壶更衣，因此时常亲近藤壶，长大后演变为对藤壶有恋慕的感情；然而藤壶毕竟是庶母，即使年纪只差五岁，仍不能亲近，因此源氏终身都在追求有如藤壶一般的理想女性。后来他找到了藤壶的侄女若紫，长得和藤壶很相似，便带回家中教养成心中思慕的理想女性，此女即后来的紫上。然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在光源氏晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自己的侄女，即朱雀院与藤壶之妹所生的女三宫做正妻，此举令紫上心碎。而年龄跟他相差颇大的女三宫最后也与人私通生子，最后女三宫出家，紫上不久病逝，光源氏在经历世事后也遁入空门，出家为僧。光源氏一生光耀无比，最后官至太政大臣，位居一人之下万人之上，而他与后母藤壶的私生子冷泉帝暗中得知光源氏实为生父后，赐他准太上天皇的地位。
从《匂宫》这一卷开始，讲述光源氏死后其子孙间的爱情故事。从《桥姬》到《梦浮桥》这10卷则合称为“宇治十帖”，以京都和宇治为主要舞台，描述女三宫之子薰之君、源氏外孙匂宫和源氏之弟八之宫的三个女儿──大君、中君及浮舟──之间纠葛的爱情故事。
进入镰仓时代后，幕府令武家严守上下尊卑的文化开始于上层社会普及，而这时代父系制及父权制已成为主流，有男尊女卑观念，于是上层社会开始重视女性的贞操，到了江户时代受到理学影响，再加强对女性贞操的要求，不但要求女性婚后守贞操，夫死后不改嫁，还要求女性婚前为处女。据江户幕府制定《御定书百个条》，武士可将秘密通奸的妻子及其奸夫处死。男性的性则没有限制，于是各种专接待贵族男子的高级妓院盛行，更把寻花问柳视为身份象征。同时贵族阶层也盛行男性的同性性行为，更发展成一种上层社会当中上下阶级关系相关的制度“众道”。而町人、庶民男女则仍然保持较为开放的性观念。当时文学家井原西鹤创作了《好色一代男》、《好色一代女》等反映各阶层性文化的文学名著。
近现代日本性文化的发展
近代日本性文化的发展出现不同的路线，受到理学贞操观及西方基督教传入的影响，明治维新后女子比前代更重视贞操，但男子的性观念并没有明显的改变。大和族认为性需求的满足可以提高军队战斗力，故而在二战时期有日本军队的地方就有慰安所和慰安妇。早期为日本国内自愿的日本女人，后期由于人员不够，就在被占领国征召慰安妇。在过去的日本，一般认为女性可以长时间没有性生活，但是男性不可以。根据当时日本对军人禁欲结果的调查表明，禁欲超过一定时间，军人的战斗能力便开始下降，比如：“飞行员禁欲超过三个星期便容易发生空中事故”，为了“提高将士的战斗力”，“举世闻名”的慰安妇制度便脱颖而出。 二战初期，日本军队的慰安妇主要是日本女人，来自本国的慰安妇基本都出自自愿，因为日本女人相信，这是他们为国家献身出力的最好方式，成为慰安妇竟能成为日本女人的自豪和荣耀。随着战争的延长和军队的扩招，日本本土的慰安妇不够用也供应不及时，日本政府便允许和鼓励军队在占领地强征慰安妇，这一举措给占领地人民带来了人权和人伦的深重灾难。在日本的意识里，强征慰安妇是再正常不过了，这与强娶强嫁没有什么分别。倒是日本人对占领地妇女不主动对日本军人慰安大惑不解，据此认定占领地人民及其妇女素质不高，因此慰安妇中日本女人最受日本军人的喜爱，这也是日本军队就地强征慰安妇后本土女人仍源源不断地向战场补充的缘故。因此，日本政府隐瞒和否定的理由不在国内，它明白国际对慰安妇的看法与日本人迥异，也明白强征慰安妇在国际社会是个无比丑陋的罪恶，这种罪恶是要承担政治、法律和经济上的责任的，而这种责任恰恰是日本政府处心积虑千方百计逃避的。所以，在日本政府的眼里，慰安妇是个国际问题，与日本国内无关。
战后，随着世界各地对性的观念日渐开放，日本性产业也盛行起来。自95年房地产泡沫崩溃以来日本经济已经停滞17年，但在17年里日本的AV和色情产业却得到了井喷式的发展，成为国民经济支柱产业之一。电影、电视、书籍和漫画，无处不在，并且形成了AV女优明星。松岛枫、饭岛爱、苍井空、小泽玛利亚等闻名世界。此外，日本的成人用品店也是鳞次栉比，从性爱用具到性爱装束，从性爱食品到性爱影碟，各种性文化产品俱全。日本的成人用品市场一直都是世界上最繁华的成人用品市场之一，新品层出不穷，引领着世界成人用品的浪潮。日本的成人用品商店叫人大开眼界，形形色色的成人用品琳琅满目，五花八门。近年新发明的充气娃娃更是热销世界。
商业发展中涌现出来的商人，既不像武士那样受传统价值观的约束，也不像农民那样离不开土地。因此，尽管他们地位低卑，却能自由地改善经济环境，聚积财富。正是这种商业阶层不断壮大成为社会主体，才使日本发生了变革。自然，这也带来了色情文学的兴旺和繁荣。从世界文化的角度出发，这种亚文化称为“浮世”，意思是“流动”和“浮动”的世界。“浮世”与传统佛教的悲伤观点不同，它认为人生是轻盈无虑的，充满快乐和幸福。“浮世”不是把性看作是恶魔和精神奴役来加以压制，而是将其视为人的天性和乐源。正是这种诚实、无私的性文化，使得这个岛国创造了大量与世齐名的艺术杰作。尽管日本没有禁止色情，但后来国民还是轻易地放弃了“浮世”，拱手让儒文化和伤感文化渗入，接受了在困苦环境中追求最佳性生活的人生哲学。
除此之外，日本还有专门的性文化节，即日本生育节。在日本，对男性生殖器的崇拜更是女性的追求，因此每年都会在川崎市举办男性生殖活动。这一年一度的神道生育节反映了人们膜拜男性生殖器的图腾情结。这一活动起源于日本的江户时代，相传在远古的时候有魔鬼装扮成女人的模样，专门咬掉男性的下体，于是人们就请铁匠打造了一副男性生殖器，让魔鬼无法下口，并咬坏他们的牙齿。现在这一活动已经成为当地吸引外国游客的重要节日。通常，人们在生育节祈祷神明能给自己带来好运气，并保佑自己的生育能力，祈求多子多福。
而今，日本的情色开放程度世界领先，在日本人的哲学中，肉体不是罪恶，享受可能的肉体快乐不是犯罪。这种性文化下，日本一些男性受私欲的驱使，侵犯女性。从另一层面看，日本是“援助交际”的起源地，日本女性对性的态度也是开放的，即使被性侵或遭受性骚扰，她们认为所受到的伤害和中国人乃至美国人是不一样的。日本社会一向是公认的以“男性为中心”的社会，女人是男人的附属，为男人而生存，她们认为为自己创造了幸福生活的男人献出一切是她们应该做的。或许正是出于同樣的原因，日本性文化的兴盛便是情理之中的了。
日本文化基本来源于中国，却因其独特的岛国环境与中国文化渐行渐远。日本除了没有中国的缠足文化之外，也没有中国的宦官文化。从文化史或文化圈来看，大陆文化要素未传入日本或者日本未普及的，大部分直接或间接地属于畜牧性文化系统。
（编辑 遐飞）
日本文化强烈受到中华文化的影响。中华文化对在宋代理学家朱熹提出“存天理灭人欲”之前对“性”并不排斥，之后便给性文化披上了一层神秘的面纱。早期西方基督教《圣经》认为性和罪同时存在，然而，日本性文化却没有这些束缚。日本的两大文化主题即是性与死亡，几乎所有能带来感官刺激的日本文化最终都将脱离不了这两个主题。
日本性文化的起源
日本性文化最早可追溯到日本起源，《古事記》记载，日本创世神话认为日本列岛和其岛上的人都是天神乱伦的产物。一般有两个版本的传说。
其一：天神伊邪那岐命和伊邪那美命是兄妹俩，兄妹俩树立天之玉柱，建立起八寻殿。一天，哥哥问妹妹，“你的身体长成了吗？”妹妹回答：“我的身体已经完全长成，只有一处没法合在一起。”哥哥随后说：“我的身体已经完全长成，只有一处多余。我把我的多余处塞进你的没合处，生成国土，怎么样？”妹妹答应了，于是两人结合生成了日本列岛。其二：天照大神和他的妹妹用神矛和神盾搅动东海产生日本列岛，两人在日本列岛繁衍了大和民族。大和民族从不避讳自己是天神乱伦或先祖乱伦的后裔，体现了早期大和民族对于性文化的崇拜和宽容。
此外，日本的宗教——神道，兼含佛教和道教成份，它在创始初期对性文化也有过一定的影响。神道中的神有其独特的性文化。神道认为，在创世之初，世间只有“发出邀请的男人”（Izanagi神）和“被邀请的女人”（Tzanamj神）。Izanagi神站在天空的浮桥上，用矛尖搅拌大海，当把矛从海水中取出时，沾在矛尖的海水掉了下来而形成第一个岛屿——这就是神创造的凡人的居所。接着，他们又绕天柱转了一圈，然后生下了许多凡人。因此在日本，性与矛、天柱常常形影不离。今天的日本仍保留着这种习俗，并把桥的顶柱称为“男柱”。
日本性文化的起源与其地理位置有着不可否认的关系。地处岛国，并且地震等自然灾害的频发造就了国民性格中人生无常、及时行乐的思想渊源。从平安时代的《源氏物语》和《枕草子》等文学作品就可以看出当时日本公卿的淫糜生活。日本自古的神话传说里面关于性的内容就非常之多，如初代天皇神武的皇后的诞生就是一个色情故事。同时，日本人崇拜自然，记述日本的神话起源，找词来形容的话，应该是自然主义崇拜，对力量的绝对服从，原始情感的无限制扩大，因而性也是被作为自然的一部分被崇拜的。从农业时代开始，为了增加劳动人口，农村中的私通现象就极其普遍并且被变相鼓励。女性的贞操也一向不是很重视，寡妇再嫁之类的也不认为有什么罪过。古代的时候男女混浴的现象也长期存在过。
中古时期的日本性文化
中古时期，大和民族对生殖器的崇拜制成了各种艺术品，伫立在大街上或者作为保护神。在早期日本，结婚前，女子不会刻意保护贞操，而贞操和名誉也没有任何直接性的关系。与此同时，男子也不重视妻子是否是处女。《源氏物语》是日本一部性文化作品，也是世界最早的长篇小说。
《源氏物语》以日本平安时代为背景。故事的主角为日本天皇桐壶帝之子，因天皇不希望他卷入宫廷斗争，因此将他降为臣籍，赐姓源氏；又因其予人光明灿烂之感，故美称为光源氏。故事围绕着他和一系列女子的爱情展开：早先他因为得知父亲的宠妃藤壶长得很像自己已故的母亲桐壶更衣，因此时常亲近藤壶，长大后演变为对藤壶有恋慕的感情；然而藤壶毕竟是庶母，即使年纪只差五岁，仍不能亲近，因此源氏终身都在追求有如藤壶一般的理想女性。后来他找到了藤壶的侄女若紫，长得和藤壶很相似，便带回家中教养成心中思慕的理想女性，此女即后来的紫上。然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在光源氏晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自己的侄女，即朱雀院与藤壶之妹所生的女三宫做正妻，此举令紫上心碎。而年龄跟他相差颇大的女三宫最后也与人私通生子，最后女三宫出家，紫上不久病逝，光源氏在经历世事后也遁入空门，出家为僧。光源氏一生光耀无比，最后官至太政大臣，位居一人之下万人之上，而他与后母藤壶的私生子冷泉帝暗中得知光源氏实为生父后，赐他准太上天皇的地位。
从《匂宫》这一卷开始，讲述光源氏死后其子孙间的爱情故事。从《桥姬》到《梦浮桥》这10卷则合称为“宇治十帖”，以京都和宇治为主要舞台，描述女三宫之子薰之君、源氏外孙匂宫和源氏之弟八之宫的三个女儿──大君、中君及浮舟──之间纠葛的爱情故事。
进入镰仓时代后，幕府令武家严守上下尊卑的文化开始于上层社会普及，而这时代父系制及父权制已成为主流，有男尊女卑观念，于是上层社会开始重视女性的贞操，到了江户时代受到理学影响，再加强对女性贞操的要求，不但要求女性婚后守贞操，夫死后不改嫁，还要求女性婚前为处女。据江户幕府制定《御定书百个条》，武士可将秘密通奸的妻子及其奸夫处死。男性的性则没有限制，于是各种专接待贵族男子的高级妓院盛行，更把寻花问柳视为身份象征。同时贵族阶层也盛行男性的同性性行为，更发展成一种上层社会当中上下阶级关系相关的制度“众道”。而町人、庶民男女则仍然保持较为开放的性观念。当时文学家井原西鹤创作了《好色一代男》、《好色一代女》等反映各阶层性文化的文学名著。
近现代日本性文化的发展
近代日本性文化的发展出现不同的路线，受到理学贞操观及西方基督教传入的影响，明治维新后女子比前代更重视贞操，但男子的性观念并没有明显的改变。大和族认为性需求的满足可以提高军队战斗力，故而在二战时期有日本军队的地方就有慰安所和慰安妇。早期为日本国内自愿的日本女人，后期由于人员不够，就在被占领国征召慰安妇。在过去的日本，一般认为女性可以长时间没有性生活，但是男性不可以。根据当时日本对军人禁欲结果的调查表明，禁欲超过一定时间，军人的战斗能力便开始下降，比如：“飞行员禁欲超过三个星期便容易发生空中事故”，为了“提高将士的战斗力”，“举世闻名”的慰安妇制度便脱颖而出。 二战初期，日本军队的慰安妇主要是日本女人，来自本国的慰安妇基本都出自自愿，因为日本女人相信，这是他们为国家献身出力的最好方式，成为慰安妇竟能成为日本女人的自豪和荣耀。随着战争的延长和军队的扩招，日本本土的慰安妇不够用也供应不及时，日本政府便允许和鼓励军队在占领地强征慰安妇，这一举措给占领地人民带来了人权和人伦的深重灾难。在日本的意识里，强征慰安妇是再正常不过了，这与强娶强嫁没有什么分别。倒是日本人对占领地妇女不主动对日本军人慰安大惑不解，据此认定占领地人民及其妇女素质不高，因此慰安妇中日本女人最受日本军人的喜爱，这也是日本军队就地强征慰安妇后本土女人仍源源不断地向战场补充的缘故。因此，日本政府隐瞒和否定的理由不在国内，它明白国际对慰安妇的看法与日本人迥异，也明白强征慰安妇在国际社会是个无比丑陋的罪恶，这种罪恶是要承担政治、法律和经济上的责任的，而这种责任恰恰是日本政府处心积虑千方百计逃避的。所以，在日本政府的眼里，慰安妇是个国际问题，与日本国内无关。
战后，随着世界各地对性的观念日渐开放，日本性产业也盛行起来。自95年房地产泡沫崩溃以来日本经济已经停滞17年，但在17年里日本的AV和色情产业却得到了井喷式的发展，成为国民经济支柱产业之一。电影、电视、书籍和漫画，无处不在，并且形成了AV女优明星。松岛枫、饭岛爱、苍井空、小泽玛利亚等闻名世界。此外，日本的成人用品店也是鳞次栉比，从性爱用具到性爱装束，从性爱食品到性爱影碟，各种性文化产品俱全。日本的成人用品市场一直都是世界上最繁华的成人用品市场之一，新品层出不穷，引领着世界成人用品的浪潮。日本的成人用品商店叫人大开眼界，形形色色的成人用品琳琅满目，五花八门。近年新发明的充气娃娃更是热销世界。
商业发展中涌现出来的商人，既不像武士那样受传统价值观的约束，也不像农民那样离不开土地。因此，尽管他们地位低卑，却能自由地改善经济环境，聚积财富。正是这种商业阶层不断壮大成为社会主体，才使日本发生了变革。自然，这也带来了色情文学的兴旺和繁荣。从世界文化的角度出发，这种亚文化称为“浮世”，意思是“流动”和“浮动”的世界。“浮世”与传统佛教的悲伤观点不同，它认为人生是轻盈无虑的，充满快乐和幸福。“浮世”不是把性看作是恶魔和精神奴役来加以压制，而是将其视为人的天性和乐源。正是这种诚实、无私的性文化，使得这个岛国创造了大量与世齐名的艺术杰作。尽管日本没有禁止色情，但后来国民还是轻易地放弃了“浮世”，拱手让儒文化和伤感文化渗入，接受了在困苦环境中追求最佳性生活的人生哲学。
除此之外，日本还有专门的性文化节，即日本生育节。在日本，对男性生殖器的崇拜更是女性的追求，因此每年都会在川崎市举办男性生殖活动。这一年一度的神道生育节反映了人们膜拜男性生殖器的图腾情结。这一活动起源于日本的江户时代，相传在远古的时候有魔鬼装扮成女人的模样，专门咬掉男性的下体，于是人们就请铁匠打造了一副男性生殖器，让魔鬼无法下口，并咬坏他们的牙齿。现在这一活动已经成为当地吸引外国游客的重要节日。通常，人们在生育节祈祷神明能给自己带来好运气，并保佑自己的生育能力，祈求多子多福。
而今，日本的情色开放程度世界领先，在日本人的哲学中，肉体不是罪恶，享受可能的肉体快乐不是犯罪。这种性文化下，日本一些男性受私欲的驱使，侵犯女性。从另一层面看，日本是“援助交际”的起源地，日本女性对性的态度也是开放的，即使被性侵或遭受性骚扰，她们认为所受到的伤害和中国人乃至美国人是不一样的。日本社会一向是公认的以“男性为中心”的社会，女人是男人的附属，为男人而生存，她们认为为自己创造了幸福生活的男人献出一切是她们应该做的。或许正是出于同樣的原因，日本性文化的兴盛便是情理之中的了。
日本文化基本来源于中国，却因其独特的岛国环境与中国文化渐行渐远。日本除了没有中国的缠足文化之外，也没有中国的宦官文化。从文化史或文化圈来看，大陆文化要素未传入日本或者日本未普及的，大部分直接或间接地属于畜牧性文化系统。
（编辑 遐飞）