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【摘 要】近年来，关于满族萨满的研究，民族学、民俗学和人类学的相关研究成果较为丰厚，而为音乐方面的研究比较薄弱。本文通过对吉林省满族萨满神歌及其神本、神器的概述，希望能通过对于萨满祭祀神歌的研究，来探究萨满的文化内涵，也为今后的吉林省满族萨满祭祀音乐的研究奠定基础。
【关键词】满族萨满；神歌；祭祀
国内的萨满文化研究兴起于20世纪80年代。由于历史原因，此前的萨满文化及其音乐的研究成果寥寥无几。近年来，越来越多的民族音乐学学者开始关注对萨满文化方面的研究，也有对萨满舞、萨满鼓及野祭仪式等方面的专门研究。对萨满文化的探索与研究逐渐展开，至今已经取得了令人瞩目的学术成果。
满族萨满祭祀音乐在广大的东北农村的历史比较悠久，随着专家学者们和音乐爱好者们对满族萨满祭祀音乐的深入研究，关于满族萨满的研究，民族学、民俗学和人类学的相关研究成果较为丰厚，但是满族萨满音乐方面的研究比较薄弱。近年来，随着对萨满文化研究的深入，学术界逐渐认识到了音乐是萨满文化中极其重要的组成部分。于是，对于萨满神歌、乐器、舞蹈等音乐本体方面的研究，比如曲式结构、旋律节奏、调式等研究日益重视。所以，有必要对于满族萨满祭祀仪式的萨满神歌进行深入的考察和记录。在此基础上，运用音乐线条分析和历史人文考究相结合的方法，努力通过对满族萨满祭祀仪式音乐的神歌基本特征进行探索，进而揭示满族萨满祭祀仪式音乐的文化特征。
一、萨满神歌概述
所谓萨满神歌，是在萨满和助手在进行跳神仪式时，演唱的歌颂神灵或表示祭祀者虔诚态度和决心的歌。神歌的曲调很丰富，仅仅九台市石姓家族的神歌曲调，就包含了家神调、祭天调、蟒神调、瞒尼神调、排神调等等。萨满神歌的内容，按祭祀仪式可分为家神神歌和大神神歌。而神歌的诵唱形式则包含以下三种：第一种，是萨满和助手各自独唱，主要用于家神和大祭祀中的，如祭天、排神等。第二种是萨满和助手的互相问答形式，例如萨满可以问助手“什么屯”、“什么姓氏”、“为什么请神”等等，助手需要一一作答；反之，也可以是助手去问萨满，即“神灵”问题，萨满也必须一一回答。第三种是萨满在神灵附体后，表演神灵舞蹈动作时，由助手领唱，众人合唱。后两种诵唱的形式仅仅用于大神祭祀中。
在萨满跳神活动中，萨满与助手之间，老助手与新助手之间都是可以互相问答的，彼此之间提问和回答都是快而准确的，所以，萨满跳神时的诵唱神歌，是一场类似赛歌会的比赛，如果回答不上来或者回答不准确，助手是要被淘汰的。
二、满族萨满神歌神歌的内容
萨满神歌的保存和流传，主要是通过“神本”，即“神书”或“上边的书”，满语为“恩都利华特赫”或“特勒毕特赫”。在满文神本未出现之前，都是满族萨满口耳相传传授萨满神歌的。由于传承人的文化水平的差异，常常会导致大量“只辨其音，不知其意”的状况。
萨满神歌主要包括家神歌和野神歌。家神歌是祖先祭祀时所唱的神歌。萨满的家祭比较规范，祭祖、背灯祭、换锁、祭天等，在家祭的各项仪式中唱念的祝祷词就是家神歌。在家神歌中，祝祷词，即“吉祥话”是成套的。如“会上牙碰下牙亲口许愿，举行祭祀。今旧岁已去，新月来临，选出良辰吉日，恭请神灵。祈请神灵保佑，齿黄鬓白坐享富贵。百年无戒，六十岁无疾。趋吉避凶，庭院和顺，牛羊满圈，猪禽肥壮……”
家神神歌在专门的祭祀项目中也有特殊的神歌内容，如背灯祭词为“开了房门，放下窗帘，压上灯火，断了炊烟。背了灯火，压住人声。金鸡脖入窝，犬卧不吠，牛羊入圈，鸟儿入巢穴。万星显现，千星闪亮，三星高照……星星闪闪发光之时，乞请星神……”在背灯祭词中，清晰地描述了背灯祭祀时的黑暗、寂静的场景描述得非常清晰形象。
在野神祭祀中，萨满和助手所唱的祝文，就是野神神歌。与家祭不同，野神祭祀的送神灵是一个一个地进行，有时也是一铺一铺地送。因此，相较于家神神歌而言，类似的成套的祝福语言使用比例并不大。但是每个神灵也基本有自己独特的神歌。
雕神神歌的演唱内容为：“居住在长白山峰上的金楼银阁中的雕神，从高高的天上降落。盘旋于日、月间的大鹏鸟神啊，雕神啊，凤凰一样美丽，高空中飞翔……皂青花色羽毛时而抖动，展翅遮天盖地，翅尾触动星星月亮，可谓神奇灵通的鸟神……”在这首神歌中，歌颂的雕神的力大无穷，其灵光可遮日月之光辉，且样貌俏丽非凡。
在野祭神歌中，比较强调对于神界的描述，类似神灵居住的山洞、山峰、草地及楼阁等等，都会在神本中描述得十分详尽，也会用非常绚丽的辞藻来粉饰这些神灵的住所。野祭神歌中，还常常运用动人的充满情感的词汇，来表现人们对于神灵的赞美和爱护。比如神歌中，有的告诉神灵，全族人已经准备了丰盛的饭菜，并且族人们都恭敬地等待着神灵的享用，请务必降临纳享等等。
满族萨满祭祀仪式中，神本的记录人常常在记录神词时，运用对答、并列句、领唱等一些文学色彩浓郁的表现手法。这种文学和神话相结合的内容，不仅是对于“神”的崇敬，也通过强烈的艺术感染力来展现满族先民的生产生活方式，充分体现了神歌的文化和音乐审美功能。
三、满族萨满的神器
凡是在萨满祭祀中所使用的器具、服装等都是神器，满族萨满教的神器很多。归纳起来，大致有三类：第一类是萨满手持的神器，即在萨满跳神时所持有的器具。其中，萨满常用的手持神器有神鼓，在神鼓中，具有超自然和社会神秘力量的，是满族民间所使用的“抓鼓”。抓鼓不仅在制作上有严格规定，而且它与宇宙万物相结合，通常都有一段美妙动听的传说。总之，萨满神鼓不仅有不寻常的来历，而且其作用也是万能的，它有时会成为根据萨满需要所随时变化的坐骑、渡船等等，有时也会成为保护萨满生命的保护神。此外，萨满手持的神器还有神镜（满语为托力）、神铃（满语为西沙）、马叉（满语为依兰沙卡）、铜锤（多为刷漆的木制仿制品，满语为色勒埋头）等等。
从满族萨满祭祀仪式使用的祭器，我们可以很清楚地看到先民生活与生产演化的痕迹，应该说，满族萨满祭祀仪式既来源于人类的生产生活，又服务于先民的文化生活。 第二类是装饰神器，即萨满自身的装饰物。萨满装饰神器中的神帽，满语为“扬色”，通常会把鸟和铜镜装饰在神帽上，而且各姓氏所装饰的鸟也有不同，其中石姓神帽上最多三只鸟，杨姓是九只鸟，还有的姓氏最多出现过十三只鸟。萨满是借助于神帽上的鸟的神力展现自己的法力，因此，神帽上鸟的数量也代表了萨满神力大小和社会地位高低的象征。此外，装饰神器还包括有头饰、腰铃、神衣、神裙等。
第三类是场地神器，即萨满跳神时在场地上的装饰物和供品等器具。神偶是一种用木制、皮制、石制等各种材料制作而成，数量通常较多，样式也比较丰富，有的是两个身体连在一起的，还有瘸体的，还有狗鱼等等各式各样的神偶。但是遗憾的是，多数神偶在“文革”中作为四旧被扫除了。神杆是从山林里，选干净笔直、一丈左右的树木，并且在下面放置三块石头。传说，这三块石头是努尔哈赤安营扎寨时支锅的三块石头。祭祀神杆在满族民间被称为“杆子祭”、“祭杆子”、“念杆子”等，其目的是祭祀天神或者神鸟等等。此外，场地神器还包括了子孙口袋、祖宗匣子、神像以及祭祀时一切所用的牺牲和不牺牲的供品等等。
四、结语
中国萨满信仰的历史十分悠久，文献记载也很丰富。随着时代的变迁，许多民族虽然已经不再信仰于萨满教，但是在这些民族中，萨满教对人们的影响依然存在着，它在人们的生产生活中仍然如影随形也依然在人们内心中构成了一个难以割舍的教义情结。
由于认识上的偏差，很多人认为古老而神秘的萨满教是一种带有“迷信”色彩的民间习俗，并因此开始“疏远”萨满祭祀仪式。近年来，由于人们对于仪式传承和资料保护的意识淡薄，许多珍贵的资料、珍稀的器物都因此受到影响；而且，在音乐、舞蹈方面，其传承主要依靠于口述传授，一旦传承人过世则意味着音乐文化的失传。
随着经济的飞速发展和科学文化水平的日益丰富，城市化进程所带来的社会生活的急剧变化下，满族萨满祭祀仪式的前景实在令人堪忧。在当今环境下，满族萨满祭祀仪式已经不仅仅是为族人祈福祭祀的社会功能，同时也为表演者带来了一定的经济收入，社会的商业人士也会赞助于满族萨满的传承人。
因为地域缘故，目前吉林省关于萨满的文化遗产的留存相对完整，在我省某些村镇依然保存着较好的萨满祭祀仪式，可以说，吉林省的满族萨满是世界萨满文化研究的活化石。不过，由于萨满传承人都是口口传授，随着传承人的缺失，已经导至萨满文化濒临消亡。因此，对于政府和学者而言，我们必须加快抢救、挖掘和传承萨满文化。萨满音乐作为满族祭祀活动的重要载体，它汇集了丰富的原始艺术、生活习俗及宗教文化等方面的历史信息，它是萨满文化的精髓之体现。笔者拟从吉林省满族萨满祭祀入手，以吉林省满族萨满祭祀音乐为主要研究对象，通过大量的村屯调查对祭祀音乐进行记录和整理，与萨满祭祀活动中的萨满进行交流，听取专家的意见的建议，并查阅相关的历史文献，来考察吉林省满族萨满祭祀音乐的现象及其周边文化事项。希望通过对吉林省地区萨满祭祀音乐的本体特征，从神歌的神本、曲调等内容加以分析，从横向的“全方位研究”音乐本体，拓展至纵向的民族文化等学科领域关系的研究；从现象渗透至本质，从对一种微观的本体了解，深入至宏观的对整体社会文化形态发展和透视。
[参 考 文 献]
[1]石光伟、刘桂腾、凌瑞兰.满族音乐研究 [M].北京：人民音乐出版社，2003.
[2]张佳生.中国满族通论 [M].沈阳：辽宁民族出版社，2005.
[3]富育光.萨满论 [M].沈阳：辽宁人民出版社，2000.
[4]孟慧英.中国北方民族的萨满教 [M].北京：社会科学文献出版社，2000.
[5]刘桂腾.中国萨满音乐文化 [M].北京：中央音乐学院出版社，2007.
（责任编辑：崔晓光）
【关键词】满族萨满；神歌；祭祀
国内的萨满文化研究兴起于20世纪80年代。由于历史原因，此前的萨满文化及其音乐的研究成果寥寥无几。近年来，越来越多的民族音乐学学者开始关注对萨满文化方面的研究，也有对萨满舞、萨满鼓及野祭仪式等方面的专门研究。对萨满文化的探索与研究逐渐展开，至今已经取得了令人瞩目的学术成果。
满族萨满祭祀音乐在广大的东北农村的历史比较悠久，随着专家学者们和音乐爱好者们对满族萨满祭祀音乐的深入研究，关于满族萨满的研究，民族学、民俗学和人类学的相关研究成果较为丰厚，但是满族萨满音乐方面的研究比较薄弱。近年来，随着对萨满文化研究的深入，学术界逐渐认识到了音乐是萨满文化中极其重要的组成部分。于是，对于萨满神歌、乐器、舞蹈等音乐本体方面的研究，比如曲式结构、旋律节奏、调式等研究日益重视。所以，有必要对于满族萨满祭祀仪式的萨满神歌进行深入的考察和记录。在此基础上，运用音乐线条分析和历史人文考究相结合的方法，努力通过对满族萨满祭祀仪式音乐的神歌基本特征进行探索，进而揭示满族萨满祭祀仪式音乐的文化特征。
一、萨满神歌概述
所谓萨满神歌，是在萨满和助手在进行跳神仪式时，演唱的歌颂神灵或表示祭祀者虔诚态度和决心的歌。神歌的曲调很丰富，仅仅九台市石姓家族的神歌曲调，就包含了家神调、祭天调、蟒神调、瞒尼神调、排神调等等。萨满神歌的内容，按祭祀仪式可分为家神神歌和大神神歌。而神歌的诵唱形式则包含以下三种：第一种，是萨满和助手各自独唱，主要用于家神和大祭祀中的，如祭天、排神等。第二种是萨满和助手的互相问答形式，例如萨满可以问助手“什么屯”、“什么姓氏”、“为什么请神”等等，助手需要一一作答；反之，也可以是助手去问萨满，即“神灵”问题，萨满也必须一一回答。第三种是萨满在神灵附体后，表演神灵舞蹈动作时，由助手领唱，众人合唱。后两种诵唱的形式仅仅用于大神祭祀中。
在萨满跳神活动中，萨满与助手之间，老助手与新助手之间都是可以互相问答的，彼此之间提问和回答都是快而准确的，所以，萨满跳神时的诵唱神歌，是一场类似赛歌会的比赛，如果回答不上来或者回答不准确，助手是要被淘汰的。
二、满族萨满神歌神歌的内容
萨满神歌的保存和流传，主要是通过“神本”，即“神书”或“上边的书”，满语为“恩都利华特赫”或“特勒毕特赫”。在满文神本未出现之前，都是满族萨满口耳相传传授萨满神歌的。由于传承人的文化水平的差异，常常会导致大量“只辨其音，不知其意”的状况。
萨满神歌主要包括家神歌和野神歌。家神歌是祖先祭祀时所唱的神歌。萨满的家祭比较规范，祭祖、背灯祭、换锁、祭天等，在家祭的各项仪式中唱念的祝祷词就是家神歌。在家神歌中，祝祷词，即“吉祥话”是成套的。如“会上牙碰下牙亲口许愿，举行祭祀。今旧岁已去，新月来临，选出良辰吉日，恭请神灵。祈请神灵保佑，齿黄鬓白坐享富贵。百年无戒，六十岁无疾。趋吉避凶，庭院和顺，牛羊满圈，猪禽肥壮……”
家神神歌在专门的祭祀项目中也有特殊的神歌内容，如背灯祭词为“开了房门，放下窗帘，压上灯火，断了炊烟。背了灯火，压住人声。金鸡脖入窝，犬卧不吠，牛羊入圈，鸟儿入巢穴。万星显现，千星闪亮，三星高照……星星闪闪发光之时，乞请星神……”在背灯祭词中，清晰地描述了背灯祭祀时的黑暗、寂静的场景描述得非常清晰形象。
在野神祭祀中，萨满和助手所唱的祝文，就是野神神歌。与家祭不同，野神祭祀的送神灵是一个一个地进行，有时也是一铺一铺地送。因此，相较于家神神歌而言，类似的成套的祝福语言使用比例并不大。但是每个神灵也基本有自己独特的神歌。
雕神神歌的演唱内容为：“居住在长白山峰上的金楼银阁中的雕神，从高高的天上降落。盘旋于日、月间的大鹏鸟神啊，雕神啊，凤凰一样美丽，高空中飞翔……皂青花色羽毛时而抖动，展翅遮天盖地，翅尾触动星星月亮，可谓神奇灵通的鸟神……”在这首神歌中，歌颂的雕神的力大无穷，其灵光可遮日月之光辉，且样貌俏丽非凡。
在野祭神歌中，比较强调对于神界的描述，类似神灵居住的山洞、山峰、草地及楼阁等等，都会在神本中描述得十分详尽，也会用非常绚丽的辞藻来粉饰这些神灵的住所。野祭神歌中，还常常运用动人的充满情感的词汇，来表现人们对于神灵的赞美和爱护。比如神歌中，有的告诉神灵，全族人已经准备了丰盛的饭菜，并且族人们都恭敬地等待着神灵的享用，请务必降临纳享等等。
满族萨满祭祀仪式中，神本的记录人常常在记录神词时，运用对答、并列句、领唱等一些文学色彩浓郁的表现手法。这种文学和神话相结合的内容，不仅是对于“神”的崇敬，也通过强烈的艺术感染力来展现满族先民的生产生活方式，充分体现了神歌的文化和音乐审美功能。
三、满族萨满的神器
凡是在萨满祭祀中所使用的器具、服装等都是神器，满族萨满教的神器很多。归纳起来，大致有三类：第一类是萨满手持的神器，即在萨满跳神时所持有的器具。其中，萨满常用的手持神器有神鼓，在神鼓中，具有超自然和社会神秘力量的，是满族民间所使用的“抓鼓”。抓鼓不仅在制作上有严格规定，而且它与宇宙万物相结合，通常都有一段美妙动听的传说。总之，萨满神鼓不仅有不寻常的来历，而且其作用也是万能的，它有时会成为根据萨满需要所随时变化的坐骑、渡船等等，有时也会成为保护萨满生命的保护神。此外，萨满手持的神器还有神镜（满语为托力）、神铃（满语为西沙）、马叉（满语为依兰沙卡）、铜锤（多为刷漆的木制仿制品，满语为色勒埋头）等等。
从满族萨满祭祀仪式使用的祭器，我们可以很清楚地看到先民生活与生产演化的痕迹，应该说，满族萨满祭祀仪式既来源于人类的生产生活，又服务于先民的文化生活。 第二类是装饰神器，即萨满自身的装饰物。萨满装饰神器中的神帽，满语为“扬色”，通常会把鸟和铜镜装饰在神帽上，而且各姓氏所装饰的鸟也有不同，其中石姓神帽上最多三只鸟，杨姓是九只鸟，还有的姓氏最多出现过十三只鸟。萨满是借助于神帽上的鸟的神力展现自己的法力，因此，神帽上鸟的数量也代表了萨满神力大小和社会地位高低的象征。此外，装饰神器还包括有头饰、腰铃、神衣、神裙等。
第三类是场地神器，即萨满跳神时在场地上的装饰物和供品等器具。神偶是一种用木制、皮制、石制等各种材料制作而成，数量通常较多，样式也比较丰富，有的是两个身体连在一起的，还有瘸体的，还有狗鱼等等各式各样的神偶。但是遗憾的是，多数神偶在“文革”中作为四旧被扫除了。神杆是从山林里，选干净笔直、一丈左右的树木，并且在下面放置三块石头。传说，这三块石头是努尔哈赤安营扎寨时支锅的三块石头。祭祀神杆在满族民间被称为“杆子祭”、“祭杆子”、“念杆子”等，其目的是祭祀天神或者神鸟等等。此外，场地神器还包括了子孙口袋、祖宗匣子、神像以及祭祀时一切所用的牺牲和不牺牲的供品等等。
四、结语
中国萨满信仰的历史十分悠久，文献记载也很丰富。随着时代的变迁，许多民族虽然已经不再信仰于萨满教，但是在这些民族中，萨满教对人们的影响依然存在着，它在人们的生产生活中仍然如影随形也依然在人们内心中构成了一个难以割舍的教义情结。
由于认识上的偏差，很多人认为古老而神秘的萨满教是一种带有“迷信”色彩的民间习俗，并因此开始“疏远”萨满祭祀仪式。近年来，由于人们对于仪式传承和资料保护的意识淡薄，许多珍贵的资料、珍稀的器物都因此受到影响；而且，在音乐、舞蹈方面，其传承主要依靠于口述传授，一旦传承人过世则意味着音乐文化的失传。
随着经济的飞速发展和科学文化水平的日益丰富，城市化进程所带来的社会生活的急剧变化下，满族萨满祭祀仪式的前景实在令人堪忧。在当今环境下，满族萨满祭祀仪式已经不仅仅是为族人祈福祭祀的社会功能，同时也为表演者带来了一定的经济收入，社会的商业人士也会赞助于满族萨满的传承人。
因为地域缘故，目前吉林省关于萨满的文化遗产的留存相对完整，在我省某些村镇依然保存着较好的萨满祭祀仪式，可以说，吉林省的满族萨满是世界萨满文化研究的活化石。不过，由于萨满传承人都是口口传授，随着传承人的缺失，已经导至萨满文化濒临消亡。因此，对于政府和学者而言，我们必须加快抢救、挖掘和传承萨满文化。萨满音乐作为满族祭祀活动的重要载体，它汇集了丰富的原始艺术、生活习俗及宗教文化等方面的历史信息，它是萨满文化的精髓之体现。笔者拟从吉林省满族萨满祭祀入手，以吉林省满族萨满祭祀音乐为主要研究对象，通过大量的村屯调查对祭祀音乐进行记录和整理，与萨满祭祀活动中的萨满进行交流，听取专家的意见的建议，并查阅相关的历史文献，来考察吉林省满族萨满祭祀音乐的现象及其周边文化事项。希望通过对吉林省地区萨满祭祀音乐的本体特征，从神歌的神本、曲调等内容加以分析，从横向的“全方位研究”音乐本体，拓展至纵向的民族文化等学科领域关系的研究；从现象渗透至本质，从对一种微观的本体了解，深入至宏观的对整体社会文化形态发展和透视。
[参 考 文 献]
[1]石光伟、刘桂腾、凌瑞兰.满族音乐研究 [M].北京：人民音乐出版社，2003.
[2]张佳生.中国满族通论 [M].沈阳：辽宁民族出版社，2005.
[3]富育光.萨满论 [M].沈阳：辽宁人民出版社，2000.
[4]孟慧英.中国北方民族的萨满教 [M].北京：社会科学文献出版社，2000.
[5]刘桂腾.中国萨满音乐文化 [M].北京：中央音乐学院出版社，2007.
（责任编辑：崔晓光）