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摘 要：米尔恰·伊利亚德在其著作《神圣与世俗》中提到，神圣与世俗是世界上两种存在模式，是在历史进程中被人类所接受的两种存在状况。大多数“不信宗教”的人，仍然有着伪宗教和已经退化了的神话。本文以索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》为例，分析古希腊人信仰中的神圣与世俗，并得出对神圣与世俗的现代性思考。
关键词：神圣；世俗；俄狄浦斯王
一、神圣与世俗：古希腊人的敬神与抗争
古希腊人是敬神的。无论人本身的力量如何强大，古希腊人总是将其归于神的力量。俄狄浦斯王解开斯芬克斯之谜，拯救了忒拜城的百姓，人们却认为他是“靠天神的帮助”，并且称他为“全能的主上”。忒拜城遭遇瘟疫，民不聊生，于是俄狄浦斯派克瑞翁向神求问如何拯救城邦。神谕说天降灾难是为了惩罚忒拜城中杀死先王的凶手，只有清除这个“染污”，灾难才能消除，于是全城上下开始寻找凶手。俄狄浦斯的命运，其实早已被神一手安排好了。俄狄浦斯试图逃脱既定的“弑父娶母”的命运，既是对神的指令的抗争，又是一种反神圣的行为。这种行为同时体现出古希腊人的自由意志和对命运的抗争精神。
斯芬克斯之谜展现着古希腊人对自我认识的思考。“认识你自己”是人对自身理性的认识。俄狄浦斯说不是所有人都能解开斯芬克斯之谜，他自认没有借助神的提示，鸟语的暗示，完全凭借自己的智慧解答出谜底。其实，站在神或人的不同立場上是导致不是所有人都能解出谜底的原因；另一方面，神的全知全能性使神不屑于解出答案。俄狄浦斯是人的一个典范。然而俄狄浦斯并未意识到这一点。俄狄浦斯是个跛子，他本身就是答案的一个特例，而他能够解开谜语完全是与自己的生理状况有关。俄狄浦斯解题这一思维转向体现出人的理性的发展。索福克勒斯借俄狄浦斯王之口，说忒瑞西阿斯“别人有力量，你却没有，你又瞎又聋又懵懂”，说明索福克勒斯认为俄狄浦斯是有力量的那一个，也就是肯定了人的力量。这种对人与命运冲突的描述，对人的自由意志的强调，是古希腊人信仰中的世俗成分。
二、当代社会中神圣与世俗的关系
《神圣与世俗》一书提到，非宗教徒已经失去了自觉地生活在宗教中的能力，因此也就失去了理解和接受宗教的能力，但是在他最深层的存在中，他仍然保有对宗教的记忆。《鲁滨逊漂流记》中写道，鲁滨逊生病后因为没有药物，就借助于仅有的烟草来治病：鲁滨逊有一次患了感冒，因为在小岛上没有药物，只有烟草，所以他大量地吸入烟草燃烧后的烟雾，并且背诵《圣经》，向上帝祈祷，最后在没有任何药物的情况下身体痊愈。在身体和精神饱受双重痛苦的情况下，鲁滨逊向上帝的祈祷，这种行为在身体的病痛中为灵魂找到一处安乐的寄托，是在鲁滨逊在绝望中的信仰。
在当今世界，随着科技的高度发展和人类个性的解放，无神论的思想为世界许多地方的人所接受，尤其是有更多机会接触新事物的年轻一代：他们追求个性解放，放任自流，摆脱了宗教的禁锢。如今开放的时代思潮，使人们能够自由选择自己信仰状态。年轻一代有了社交网络等新奇事物的陪伴，不再把精神寄托于宗教之上。全球化的发展把世界市场紧密地连为一体。世界经济高速运转，人们也将面临更加激烈的竞争。面对钢筋水泥的禁锢，白纸黑字的规定，人才的竞争，很难想象在一场场金融谈判下，双方会把胜利寄托于神灵的保佑。理性发展的一个重要结果是各种成文法律和律法机构的诞生，如今，随着全球法律制度的完善，几乎一切争端都可以得到裁决，神祗的判断再也不能成为衡量公平与正义的天平。和平与发展的主题使当今的人们很难再去回想历史上的十字军东征和圣战。人们被现代文明的洪流卷着向前，一些宗教仪式在他们看来甚至是虚无的。然而，如今的人们依然无法完全摆脱神圣的影子。例如在当今中国，每年春节，许多家庭都会在神位前敬香，上供，磕头，祈福，然而这样的家庭并非教徒家庭。我国一些地区现在还保留着过年给长辈磕头拜年的形式。这种下跪拜年的礼仪形式，实质上是一种对远古的神圣仪式的传承。拜年的形式是世俗的，但实际上是一种宗教的去圣化的结果。
三、小结
米尔恰·伊利亚德在其著作《神圣與世俗》中提到，神圣与世俗是世界上两种存在模式，是在历史进程中被人类所接受的两种存在状况。大多数“不信宗教”的人，都仍然有着伪宗教和已经退化了的神话。世俗的人是由宗教的人蜕变而成的，所以他不能消灭自己的历史，也就是说，他不能彻底地清除他信仰宗教祖先的行为，正是这种宗教的行为造就了今天的他。神圣与世俗，蕴含着包容与贯通。
参考文献：
[1]（罗）米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）；王建光译.神圣与世俗[M].北京：华夏出版社，2002.
[2]罗念生译，俄狄浦斯王[M].北京：人民文学出版社，1983.
[3]（英）道格拉斯.黄剑波，柳博赟，卢忱译.洁净与危险[M].北京：民族出版社，2008.
[4]（英）笛福.鲁滨逊漂流记[M].北京：中国对外翻译出版公司，2016.
作者简介：
李重庆（1992—），女，汉族，河南安阳人，在读研究生，比较文学与世界文学硕士在读，单位：广西民族大学文学院比较文学与世界文学专业，研究方向：欧美文学。
关键词：神圣；世俗；俄狄浦斯王
一、神圣与世俗：古希腊人的敬神与抗争
古希腊人是敬神的。无论人本身的力量如何强大，古希腊人总是将其归于神的力量。俄狄浦斯王解开斯芬克斯之谜，拯救了忒拜城的百姓，人们却认为他是“靠天神的帮助”，并且称他为“全能的主上”。忒拜城遭遇瘟疫，民不聊生，于是俄狄浦斯派克瑞翁向神求问如何拯救城邦。神谕说天降灾难是为了惩罚忒拜城中杀死先王的凶手，只有清除这个“染污”，灾难才能消除，于是全城上下开始寻找凶手。俄狄浦斯的命运，其实早已被神一手安排好了。俄狄浦斯试图逃脱既定的“弑父娶母”的命运，既是对神的指令的抗争，又是一种反神圣的行为。这种行为同时体现出古希腊人的自由意志和对命运的抗争精神。
斯芬克斯之谜展现着古希腊人对自我认识的思考。“认识你自己”是人对自身理性的认识。俄狄浦斯说不是所有人都能解开斯芬克斯之谜，他自认没有借助神的提示，鸟语的暗示，完全凭借自己的智慧解答出谜底。其实，站在神或人的不同立場上是导致不是所有人都能解出谜底的原因；另一方面，神的全知全能性使神不屑于解出答案。俄狄浦斯是人的一个典范。然而俄狄浦斯并未意识到这一点。俄狄浦斯是个跛子，他本身就是答案的一个特例，而他能够解开谜语完全是与自己的生理状况有关。俄狄浦斯解题这一思维转向体现出人的理性的发展。索福克勒斯借俄狄浦斯王之口，说忒瑞西阿斯“别人有力量，你却没有，你又瞎又聋又懵懂”，说明索福克勒斯认为俄狄浦斯是有力量的那一个，也就是肯定了人的力量。这种对人与命运冲突的描述，对人的自由意志的强调，是古希腊人信仰中的世俗成分。
二、当代社会中神圣与世俗的关系
《神圣与世俗》一书提到，非宗教徒已经失去了自觉地生活在宗教中的能力，因此也就失去了理解和接受宗教的能力，但是在他最深层的存在中，他仍然保有对宗教的记忆。《鲁滨逊漂流记》中写道，鲁滨逊生病后因为没有药物，就借助于仅有的烟草来治病：鲁滨逊有一次患了感冒，因为在小岛上没有药物，只有烟草，所以他大量地吸入烟草燃烧后的烟雾，并且背诵《圣经》，向上帝祈祷，最后在没有任何药物的情况下身体痊愈。在身体和精神饱受双重痛苦的情况下，鲁滨逊向上帝的祈祷，这种行为在身体的病痛中为灵魂找到一处安乐的寄托，是在鲁滨逊在绝望中的信仰。
在当今世界，随着科技的高度发展和人类个性的解放，无神论的思想为世界许多地方的人所接受，尤其是有更多机会接触新事物的年轻一代：他们追求个性解放，放任自流，摆脱了宗教的禁锢。如今开放的时代思潮，使人们能够自由选择自己信仰状态。年轻一代有了社交网络等新奇事物的陪伴，不再把精神寄托于宗教之上。全球化的发展把世界市场紧密地连为一体。世界经济高速运转，人们也将面临更加激烈的竞争。面对钢筋水泥的禁锢，白纸黑字的规定，人才的竞争，很难想象在一场场金融谈判下，双方会把胜利寄托于神灵的保佑。理性发展的一个重要结果是各种成文法律和律法机构的诞生，如今，随着全球法律制度的完善，几乎一切争端都可以得到裁决，神祗的判断再也不能成为衡量公平与正义的天平。和平与发展的主题使当今的人们很难再去回想历史上的十字军东征和圣战。人们被现代文明的洪流卷着向前，一些宗教仪式在他们看来甚至是虚无的。然而，如今的人们依然无法完全摆脱神圣的影子。例如在当今中国，每年春节，许多家庭都会在神位前敬香，上供，磕头，祈福，然而这样的家庭并非教徒家庭。我国一些地区现在还保留着过年给长辈磕头拜年的形式。这种下跪拜年的礼仪形式，实质上是一种对远古的神圣仪式的传承。拜年的形式是世俗的，但实际上是一种宗教的去圣化的结果。
三、小结
米尔恰·伊利亚德在其著作《神圣與世俗》中提到，神圣与世俗是世界上两种存在模式，是在历史进程中被人类所接受的两种存在状况。大多数“不信宗教”的人，都仍然有着伪宗教和已经退化了的神话。世俗的人是由宗教的人蜕变而成的，所以他不能消灭自己的历史，也就是说，他不能彻底地清除他信仰宗教祖先的行为，正是这种宗教的行为造就了今天的他。神圣与世俗，蕴含着包容与贯通。
参考文献：
[1]（罗）米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）；王建光译.神圣与世俗[M].北京：华夏出版社，2002.
[2]罗念生译，俄狄浦斯王[M].北京：人民文学出版社，1983.
[3]（英）道格拉斯.黄剑波，柳博赟，卢忱译.洁净与危险[M].北京：民族出版社，2008.
[4]（英）笛福.鲁滨逊漂流记[M].北京：中国对外翻译出版公司，2016.
作者简介：
李重庆（1992—），女，汉族，河南安阳人，在读研究生，比较文学与世界文学硕士在读，单位：广西民族大学文学院比较文学与世界文学专业，研究方向：欧美文学。