论文部分内容阅读
基于社区网络意见人士的群体特征及统战工作的难点,做好社区网络意见人士统战工作的对策是:摸清底数,建立社区网络意见人士动态数据库;加强思想政治引导与教育培训;拓宽网络参政议政平台.
新时代社区网络意见人士统战工作提升对策
【摘 要】
：
基于社区网络意见人士的群体特征及统战工作的难点,做好社区网络意见人士统战工作的对策是:摸清底数,建立社区网络意见人士动态数据库;加强思想政治引导与教育培训;拓宽网络参政议政平台.
【机 构】
：
广东省社会主义学院,广东广州,510000
【出 处】
：
四川省社会主义学院学报
【发表日期】
：
2021年2期
其他文献
“歌诗”是春秋时代诸侯国邦交活动的重要方式.春秋初期,诸侯国间正常的邦交活动遵循“歌诗必类”的原则;春秋中后期,诸侯国间开展邦交活动时的歌诗“不类”情况增多,使得原本属于文化层面对等互动的外交歌诗活动,表现出向政治话语衍变的趋势.“歌诗”由“必类”到“不类”,既反映了春秋时代以诗歌为载体的礼乐文明的蜕化,又透露出“争霸”先于“尊王”的思想倾向与社会秩序趋于混乱的历史动向.是否遵守“歌诗必类”原则,不仅成为当时考察和判断诸侯邦交关系的晴雨表与温度计,而且也从一个方面体现了先秦时期诗歌与政治间的密切关联.
王阳明的《大学》诠释在其心学思想体系中至关重要,这引起了 日本著名阳明学者冈田武彦先生的高度重视.本文以王明阳的《大学》观为基础,依托相关文献,首先阐明冈田武彦对王阳明《大学》观内在嬗变的理解、检讨与反思;其次探究冈田武彦基于王阳明《大学》观所做出的思想开拓.冈田认为学问头脑的转变促成了王明阳《大学》观的思想变迁,但这与《大学》本旨是否相合却值得商榷.王阳明《大学》思想与冈田武彦晚年的身学说、“共生”理念之间存在着内在逻辑联系,“致知”说对冈田“致身”说的提出具有启迪意义,而“万物一体之仁”则为“共生理念
《群书治要》是中国传统政治思想的精粹集成,其中贯穿着中国传统的“治道”思想,体现了儒家圣贤政治的逻辑规律.本文在研究中国传统“治道”双重含义的基础上,将儒家政治的特征概括为圣贤政治,并提出儒家圣贤政治的逻辑体系是以道为体,以仁政为相,以“修身为本”,“教学为先”,“爱民而安”“好士而荣”为径,以“明明德、亲民、止于至善”为归,其效用自然是家齐、国治、天下平.儒家圣贤政治使中国特色社会主义制度具有了深厚历史文化底蕴.
“名作杯”全国大学生文学作品暨论文大赛是《名作欣赏》一向重视的活动，今年已成功举办五届。举办这样的活动，是一直秉承对青年写作的重视，希望为文学青年提供发声平台，助力其文学梦想的实现。 大赛前四届的参赛作品仅限于文学作品，分诗歌组、小说组、散文组和非虛构组，今年则增设了论文组别;以往的获奖作品均以增刊的形式刊出，今年论文大赛一、二等奖的获奖作品，我们要做更大胆的尝试，不以增刊形式刊出，而是直接放置
期刊
《中庸》“未发”问题曾引起许多学者的探讨,其中朱子、船山和牟宗三是较具代表性的三位思想家,其观点分别代表了理学、气论哲学与新儒家学说.朱子持分离解,以心性二分立论,主张以实然之心凝聚众理,然后发之中节合宜;船山持生成解,他认为“未发之中”包含着气化良能之心的挺立、意志之起用、人性之生成、人情之表露,是一个动态的、生成的过程;牟宗三持内在超越解,他以超越之心为核心解释“未发之中”,强调超越之心在逆觉工夫下实现自我超越,主宰情感使之顺畅条贯,中节合宜.以上三家学说,各有立论依据,皆具合理之处.然通过分析《中庸
攸关技术正在挑战关于“人是什么”的基本价值观念.所谓“攸关技术”,是指那些关乎人的存在与本质、从而导致人伦忧患的技术,例如可以在肉体“硬件”方面造人的基因工程,可以在心灵“软件”方面造人的人工智能,乃至可以灵肉一体地造人的克隆技术.可见,不论是肉体还是心灵的存在,人本身都不足以保证人之为人的独特本质;恰恰相反,正是近代以来的人本主义导致了技术的狂悖.因此,唯有孔子的“天本主义”才是人类防止人性沦亡、人道泯灭的最后防线.这就是说,人之存在及其本质的根本保证不在“人为”,而在“天然”的“自然”.鉴于攸关技术不
《伦理约编》是晚清经学家廖平所作伦理学讲义.在该书中,他用进化的方式重构了儒家经典中的伦理思想.首先,他将《仪礼·丧服》中的尊卑伦理主体,构拟为具有时间维度的进化符号.以此为线索,廖平把《荀子》“礼有三本”说,拆分为从“奉一天”到“礼三本”的历时结构,使得孔子创制之“礼”成为人类从野蛮走向文明的进化法则.最后,廖平又创造性地将三年丧解释为大同世之礼,使其成为逻辑上的进化终点.这便形成了一套以“礼三本”为标志的文明进化论.同时,廖平的“礼三本”文明进化论与同样具有进化色彩的康有为“人为天生”说,产生了极大的
蟹江义丸的《孔子研究》不仅是日本明治时代孔子研究领域最具代表性的著作之一,还堪称近代日本孔子研究在中国学术界产生过最为广泛影响的论著,包括梁启超、王国维、钱穆、谢无量、徐蘧轩等在内的众多中国学人都曾受到此书直接的影响.此书在中国学界的流传与影响,正是近代日本消化吸收中国文化并融合西方文化,又回传中国的集中展现.与古代以孔子思想为代表的儒家文化东渡传入日本相对应,近代中日孔子研究的交流史可谓是一幅“逆输入”的历史图景.
儒家学者以传承经典为己任,经典的阅读和研习也会作用于其思想,并影响其立志持身.无论是《诗》中隐含的鸟兽与人之别,还是《书》中载记的治水故事,都常被儒者阐释为野蛮与文明的进退消长,这会影响他们对所处时世的评判,也在很大程度上左右了他们选择一己之志.传承、守护文明是无法推脱的使命,归隐因此不够正当,出仕又面临诸多困难,言说辩论、书写著述就成为儒者实现平生之志的别样路径.以经典为核心构建的文化生活,使儒者更易产生对语言、文字的信任和崇敬,确认言说、书写的价值,儒者的著述意识由此被激发并不断成熟.
推进宗教中国化要以促进宗教界人士和信教群众的“五个认同”为目标,发挥宗教积极作用,为各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展,为中华民族的伟大复兴奉献智慧和力量.中国宗教文化所具备的优良传统,有利于铸牢中华民族共同体意识;推进宗教中国化进程中的宗教对话交往有利于消解民族冲突;推进宗教中国化有利于防止境外宗教渗透对中华民族共同体意识的侵蚀.