【摘 要】
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朱熹以理为所以然的形而上者,气、阴阳为形而下者。退溪发挥朱子理自能动静说,主张理气互发论。栗谷从理"三无"出发,主张气发理乘,理气妙合,理体气用,理通气局。艮斋继承栗谷
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朱熹以理为所以然的形而上者,气、阴阳为形而下者。退溪发挥朱子理自能动静说,主张理气互发论。栗谷从理"三无"出发,主张气发理乘,理气妙合,理体气用,理通气局。艮斋继承栗谷的气发理乘说。朱熹认为性即理也,在心作性,在事叫理,性具有超越性和普遍性。心分道心和人心,是体用关系。退溪承性即理思想,主张心为理与气的和合,心具万理,重视道心与人心的差分。栗谷认为道心与人心并非二心,反对心性分二则道气可相离,主张气质之性与本然之性不二。艮斋在心性观上智能创见地提出性尊心卑、性师心弟、心本性的思想。朱熹重视居敬穷理的道德修养工夫,居敬穷理相资互发,居敬为持己之道,穷理是格致之道。退溪认为以敬为本而有体用,主敬专一,正衣冠,一思虑,其宗旨是明天理、去人欲。栗谷把修己、正家、为政之道结合起来,主张敬为圣学终始、敬体义用、恒主诚敬、穷理涵养、敬贯知行。艮斋继承朱、退、栗的工夫论,主张敬为北斗,敬则道凝、敬为万善骨子。四家的思想精神特质是义理精神、敬诚精神、创新精神、逻辑精神、笃行精神,其思想精神为世人所敬仰。
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