【摘 要】
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人类文明发展史表明,不同文明之间的冲突是客观存在的.这种矛盾和冲突既包括同一文明体内部的冲突,也包括不同文明形态之间的冲突.从“文明冲突论”到人类命运共同体,体现了中西方对待异质文明冲突的截然不同的逻辑.无论是地理大发现时期的野蛮殖民,还是如今因文明走向衰落而滋生出的集体焦虑,无不暴露出西方基于“文明冲突论”的“自我中心主义”惯性思维.而从“多元一体”到“和衷共济”,则集中体现了“和而不同”中华文明观的内部融合与世界观照.作为以文明对话消解文明冲突的新型文明观和共建人类文明新秩序的现实方案,中国倡导的人类
【机 构】
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中共江苏省委党校 中国特色社会主义理论体系研究中心,江苏 南京 210009
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人类文明发展史表明,不同文明之间的冲突是客观存在的.这种矛盾和冲突既包括同一文明体内部的冲突,也包括不同文明形态之间的冲突.从“文明冲突论”到人类命运共同体,体现了中西方对待异质文明冲突的截然不同的逻辑.无论是地理大发现时期的野蛮殖民,还是如今因文明走向衰落而滋生出的集体焦虑,无不暴露出西方基于“文明冲突论”的“自我中心主义”惯性思维.而从“多元一体”到“和衷共济”,则集中体现了“和而不同”中华文明观的内部融合与世界观照.作为以文明对话消解文明冲突的新型文明观和共建人类文明新秩序的现实方案,中国倡导的人类命运共同体理念超越了“西方文明中心论”基于单一民族或国家利益的狭隘视角,为人类文明指明了发展方向.
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