作为互联网时代的“数字原住民”，“Z世代”的“划时代”性，绝不仅仅是相对于他们之前的什么五〇后、六〇后、七〇后、八〇后之类的代群，而是相对于人类历史上印刷媒介出现伊始时的那一代人，在我们中国，指的就是康（有为）、梁（启超）、胡（适）、鲁（迅）等为代表的清末民初的那一代。在空间性的意义上，我们的“Z世代”，也一下子超越了前述几个所谓代群的民族国家局限，并入了全球。“Z世代”，是一个更加广阔的、全球性的代际现象。
　　所以，无论是对中国，还是对整个人类来说，“Z世代”都是一个全新的代群。他们也许是人类的一次新的开始，某种意义上，也许就是一种“新的人类”。我们对“Z世代”的关注，因此便得有更高的立意，更大的关切。
　　但不管怎样高远的立意与关切，我们都得从对“Z世代”的每一个个体、每一篇作品的关注做起。本期所刊发的王子瓜、胡超和欧西梵的诗作，在题材内容、经验表达和精神与诗学特征方面，都带有明显的“Z世代”特点。王子瓜在他们这一代通常所独有的生活与经验中来发掘“诗意”，电子游戏《一起玩〈月兔冒险〉的晚上》、同代人间的玩闹《“小猫钓鱼”船型音乐盒》，以至于都市里废弃的“小黄车”《小黄车的乱葬岗》，和我们在机场、地铁经常遇到的“安检”《X射线与空书包》等等，都在他的关照中得而为诗；胡超则标举“新自然主义”的理念，亦从自己的独特经验中———挖掘，“追风”山野，写大山中的防护网《防护网》、吊装机《吊装》和风力发电机《游目》，万古恒常的自然，因为这些事物的加入———也因为我们的年轻诗人胡超的加入，而很显豁地获得了“新”意，胡超所说的“新自然主义”，莫非正是此意？我很欣慰地看到，子瓜和胡超对他们所书写的新的生存经验，都很明显地保持着反讽的姿态。我曾经在一篇关于“Z世代”的文字中，指出过他们所突出具有的这样一种精神姿态———“Z世代”间的个体差异，使得他们更加丰富，也将具有更多的可能。
　　作为比较，而非标高和参照系，自本期开栏，我们选择“Z世代”里的越裔美籍诗人欧西梵。需要说明，与译者小易反复考量，最后我们以音译方式确定他的名字。如意译，他在汉语的名字，也许叫“海旺”“武海洋”“王海洋”等……命名的痛苦，可鉴一斑。在此，我并不想从语言层面来“误读”欧氏，但汉语之外的“Z世代”诗人，无论从日常里的诗意发现，还是面对宏大叙述的个人经验表达，以及精神层面的拷问，等等，皆有“比较”的意义。
　　———一切都刚开始。
　　考虑到种种原因，我们将这个栏目略略扩大到一九八〇年代后期出生的最接近“Z世代”的一批年轻诗人，不妨称作為“准Z世代”。