影像修辞与我国电视剧的民工叙事

来源 :中国高等院校影视学会第十三届年会暨第六届中国影视高层论坛 | 被引量 : 0次 | 上传用户:emydisk
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
从1991年电视剧《外来妹》出现以后,诸多农民工题材电视剧以其独特的风格展现在电视剧的舞台上,表明了农民工群体对中国当下格局和秩序重塑的重要性.但是,"在权力交换与重组中变动不居的"的文化的"共用空间"中,这些民工电视剧被不同的社会语境和意识形态所倚重,并非来自农民工的自我建构,而是来自大众传媒/影视的追认、整合和命名,从而体现出不同意识形态运作的特征.因此,虽然被现代性所放逐的农民工借助大众传媒/影视成为社会的热点,但是农民工也异化成一个被意识形态和商业话语所绑架的话语策略。当农民工电视剧最终成为社会矛盾调和的一种修辞策略、成为消费主义所消解的隐匿话语时,“农民工”就既失去了自己的社会资本,也失去了自己的文化资本和身份象征,进而丧失了自我表达的权利和农民工话语的真实意义。
其他文献
日本歌者吉田兼好有言:“人心是不待风吹而自落的花。”我时常敬佩民国才女林徽因在内心修篱种菊的闲情,尽管往事如流,她却能够寂静安然,端坐磐石上,醉倒落花前。  “流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。”时间流过大师辈出的民国,辗转至大师已成稀有的今日。没有了笔墨书香、旗袍修身的款款雅致,我们奔忙于信息化的大工业时代。没有了“醒来觉得甚是爱你”的信笺传情,微信在未醒时分已充斥了推送的信息。天南海北、五花
所谓的“鄙视链”正在从各个角度渗入我们的日常生活中,从旅游圈到网络论坛,都存在着各种各样的鄙视。对于这种现象,我认为我们应该予以反对,不能任其发展。我们应从自身做起,不鄙视他人,更不惧怕被他人鄙視。  诚然,那些“有资格”鄙视他人的人,或许在某些方面的确占有一定的优势,但是并不代表他们可以对别人的选择指手画脚。每个人都有选择自己生活方式的权利,好的、坏的,自然是自己说了算,就像古话所说“如人饮水,
期刊
中国西部地区悠久的历史传统以及显著的民族差异、地域特征,不仅造就了西部丰富的文化形态与硬朗、苍凉的自然景观,也造就了西部人勤劳勇敢、执着奋进、坚毅朴实的品格与理想
为探究吕家坨井田地质构造格局,根据钻孔勘探资料,采用分形理论和趋势面分析方法,研究了井田7
我的手机里有一个软件,叫作“一个”。它的作用正如它的名字,每天都有一段哲理或是一篇妙文,但只有一个。它的创始人韩寒说:“我们或许并不需要潮水般铺天盖地的信息,一日一个,够了。”  因为一个,所以精,所以妙,所以引人深思,所以足矣。当鼠标的咔嚓声轻而易举地换来浩瀚如海的信息时,你的眼睛在蓝光下走马观花,你手指的速度超越着大脑的运行,你一目十行,你浅尝辄止。你知道得太多了,于是来不及思考,来不及回味。
每次去外婆家都要坐很久的车。一路颠簸终于到了家里,外婆总会先领我到常年光线昏暗的储物间。拉开门,各种谷物浓郁的香气交织着扑鼻而来。当外婆打开立在中间的红木柜子时,我便知道一定会有惊喜。  “糖橘饼!”我眼前一亮,红澄澄的糖橘饼上镶嵌着甜甜的白糖霜,我跑过去一嗅,香极了!在农村,这样的好东西不比山珍海味来得差。双手捧着糖橘饼,轻轻咬一口,摸张木凳坐下,看着屋檐上边比糖橘饼更红的太阳,屋檐下边,是抖着
期刊
新世纪以来,随着上海经济水平和国内外影响力的进一步提升,它在影视剧中也得到了更多的表现。然而回首这一时期的上海题材电视剧创作,我们发现这类电视剧大多沉湎于老上海的
为探究吕家坨井田地质构造格局,根据钻孔勘探资料,采用分形理论和趋势面分析方法,研究了井田7
大戏其实不大,就是一个土台子,一二十人的戏班子。一个五六百户人家的村子,每年总要请几场大戏,冬闲时唱,过年时唱,秋收后也唱,有时某大户人家办满月、庆寿辰,也要唱。少则三五场,多则十来场,那真是村里的盛事。“拉大锯,扯大锯,姥姥家,看大戏”,于童年的我,真是莫大的骄傲和快乐。  村里起戏的消息一出,村里人要做的第一件事,就是去邻村请亲戚来看戏,否则就是礼道不周。早已出嫁的闺女带上自己的孩子,是可以借
你是簇簇绿叶间的明珠  也是这大自然中的骄傲  人们惊羡那悄然的微笑  这洁白的花瓣贵若珍宝  昙花一现,那仅仅的一现  荒谬的人们何以显微笑  怎不期望生命长若赛跑  冰冷的沉睡终结于今宵  金子般的世界仅此分秒  昙花一现,那仅仅的一现  我们爱你似白玉的花蕊  惜你丝绸般的长发飘扬  路易十四不及你的淡雅  红玫甘拜于高贵的身膀  昙花一现,那仅仅的一现  世界如许姹紫嫣红多样  而我的眼睛
期刊