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[摘要]神话学视野下，在民俗与仪式著称的雪域高原文化背景下，点滴细节中流露出对马文化原型的崇拜。歌谣、传说等文化媒介中频繁出现以马为原型的文化描述，体现了当地民众对马原型赋予的文化想象。本文试图从神话传说、民间习俗、史诗记载中归纳概括寄托着民族心理的马文化原型，从而透析高原民众的精神情结。
[关键词]神话；民间习俗；雪域高原；马文化原型
[中图分类号]G127 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）2-0040-02
藏族神话中，频频出现以马为原型的文化描述，足见马在藏区日常生活中的重要地位，它代表着牧区特有的生产方式。策马奔腾的阳刚与勤奋，让人们对这种生活中司空见惯的动物赋予了无尽的想象，联想到牧区悠久的草原文化、神赐的英雄、王者等， 从而诞生出一系列相关的文化关联。
一、神话《马与野马本一家》
西藏神话《马与野马本一家》，记录于敦煌发现的古藏文手卷中，故事讲述了“在昨天的昨天，在九个九十天的昨天”，在九重天上，两马结合诞下一匹神马。“马的父亲名叫喀尔达意雅尔瓦，母亲叫桑达义巧玛，在达萨隆章的甲莫绒地方生下后代。神马从九重天上降落凡尘，为口寻找食物，为喉寻找水源。后来神马之子在在吉隆当哇遇到一个名叫吉恰曲的同类，生下来三个儿子”。？譹？訛“小马三兄弟，小驹三昆季”，分散在不同的地方。老大为争夺草场，与公野牛争斗而死；老二怕死不肯前去为兄长报仇；老三势单力薄，在人的帮助下为兄长报了仇。老三曼达来到机王国，面见名叫莫布丹先的人，表达了合作意愿，与人达成协议，立下钳子般的誓言，摁下手印表示信守。还有一种译本说，为报答人的鼎力相助，老三长期为人类效劳，成了家马。？譺？訛老二则永远地留在了草原上，繁衍为野马。
故事中折射出在牧区争夺草场的社会矛盾，也说明了马与野马的亲属关系。故事的起源是“以现实生活和客观事实为基础的，是自然界和社会现象在人们头脑中曲折的、经过艺术加工的反映。在神话的幻想外衣里，包含着原始人类对自己的活动和社会发展的记载，从而留下了藏族先民在青藏高原上不断前进的足迹”。 ？譻？訛马匹是青藏高原藏族人民不可缺少的忠实伴侣。家马的饲养是自由狩猎走向畜牧业的转折与标志，这是《马与野马本一家》的现实生活基础。
在神话故事中，作家马丽华对小马曼达充当坐骑的感受有文学性的描述：“感觉好极了，它骄傲地体会着如同猛虎凶豹般的威风，风驰电掣般地来到羌塘，骑手莫布丹先一挥绳索，套住了野牦牛；任由野牛撒腿飞奔，瞅准机会往回一拉，利器随之刺穿牛身——牦牛毙命，大仇得报，牦牛的尾巴做了曼达鬃毛上的装饰……”俨然，这样的描述与英雄所骑的战马类似，“莫布丹先”在藏语英译里有“先知”的意味，这样的场面是格萨尔王与枣红马的先驱，为民间英雄史诗树立了最早的文化原型。
二、英雄与马
藏族大学者萨迦班智达也说：“装扮座骑岂不美于主人。”在特定历史条件下，英雄是民族之魂，在英雄史诗里，无一例外地，坐骑又是英雄魂的辐射。依靠天马，格萨尔东征西讨，所向披靡，完成了统一大业之路，又在神马的帮助下返回天界。此刻，藏族文化中马与英雄的结合达到了顶峰。
物通人语，这是原始初民万物有灵论的解释，在童话、寓言、神话中都有大量保存。王者的马匹一开始就被赋予了神性，枣红马被认为是马头明王的化身，具有莲花生大师的魂灵。又名赤兔马，血统高贵，出身不凡，与格萨尔同年诞生，经历相同，两者渊源神秘。枣红马虽为马，却复合了多种动物的属性，具有超凡的能力。在主人格萨尔生死存亡的紧要关头，它往往能解人语，上天追星，解救他于危难之中，充当着他的保护神，是十足的“神马”。
马头明王又名马头金刚或马头观音，源自印度，马头人身，是藏传佛教上下密院的护法神之一，是慈悲观音及其他诸佛之化身，是藏传佛教教徒所皆知的护法神。15世纪宗喀巴亲炙弟子罗追仁钦桑格，在色拉寺杰巴扎仓塑造有马头明王的神圣金刚橛，被藏族人称为“色拉捕尔界”，此后每年藏历十二月二十七日，拉萨信徒前往色拉寺杰巴扎仓朝拜马头明王的神怪金刚橛，根据自己的年龄数目绕金刚撅转圈，以图吉祥。如今的色拉寺“马头金刚”神殿香火依旧很旺盛。
桑耶寺同样有此神灵渊源，赤松德赞以玛桑贡为模型，雕造了马头明王门警，传统苯教神灵中的赞神形体如马状，骑着淡红色的马，莲花生收伏的赞神就有长着马头的“达资”，它成为舶来的马头明王在本土的一大参照物，至今仍为佛教护法神供于寺院。
传说六世达赖喇嘛仓央加措最早的五首诗歌均与马头明王有关，如：“马头明王大灌顶慈悲法力，摧毁诸魔粉碎一切为害之敌，红宝石般的赤色夜叉之体，在劫未当中跳起雄壮的舞。”这与汉族传说关云长所骑赤兔马不谋而合。一位是民间无所不能的王者，一位是忠义双全的武将，赤兔马成为人物灵魂的缩影，是他们英雄性格的化身，充当了先民哲学观念的代言人。游牧的生活现状以及战争都需要神马来支撑，这是由生产力状况和军事斗争的基础决定的。战争作为最极端的政治，马是冷兵器战争中重要的环节，马为英雄创业有舍生赴死之功，对马的崇拜就是对英雄的崇拜，英雄的人格凝结为马的人格，马的活动凝聚着人的社会活动。
三、龙马传说
《格萨尔》中有很多对马的赞语，马赞诗是其中重要的优秀篇章。珠牡献马时的夸赞提及“佛陀心”、“马头明王”、“天神”、“龙神”和“年神”等，其中“龙神”与汉族“龙马精神”的典故如出一辙。《周礼·夏官·廋人》记载：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”《山海经》中也有“马实龙精”之言。古典小说《西游记》中对此借助“白龙马”的原型，做了故事性的诠释。古人认为，龙与马可以互相转换，他们对马的认识与对龙的崇拜意识有密切的关联。
飞龙、玉虬都是对神话了的天马的美称。“龙在先秦时代被认为是升天之工具，由龙马所驾的有美玉和象牙装饰的车，是屈原所能想象的最华贵的升天媒介物。” ？譼？訛叶舒宪认为：“一旦了解到车与马为外来输入的文化要素及其进入华夏文明的时间，在书面文学问世之前的大传统车马神话想象景观，就能借助于商周两代的车马随葬制度，得出车马升天或者骑马升天的神话背景。” 国内各少数民族有关亡灵乘马升天的信仰，其想象的原型都是神话化的马，即来自本土大传统中接受外来输入的家马和马车时，当下投射出马与马车的神话升天功能。 藏民族本土的苯教信仰，视马为人神之间往来交流的中介，有杀马祭神的仪式，《旧唐书》云，吐蕃赞普“三年一大盟，夜于坛墠之上与众陈设肴撰，杀犬马牛驴以为牲”。后与佛教教义展开辩论，《贤者喜筵》记述赤松德赞时期佛教徒在论辩中击败苯教，事后赞普宣布藏民不得信苯教，不准为了超荐而宰杀牛马；《巴协》记载了赤松王死后王子为其超荐，“奉苯大巨在扎玛措姆山架帐，从马群中挑选出多匹体格强壮、跑速快的马匹，修制了马场，决定为先王单独超荐”，此事遭到王子牟民赞普的拒绝，佛教徒贝惹杂纳指出：“苯教师堆积兽皮，在罪之上增加新罪，行施错误之法。”佛教大举入藏后，藏族食杀动物有了许多禁忌，如忌食奇蹄牲畜（如马）的肉。拉卜楞寺每年正月初八日要举行放生节，届时将备好的马等牲畜系上彩带放走，任其自生自灭。
“《查诗拉书·敬送马篇》有用松木砍雕木马作祖灵驮灵马的记载：‘抬斧上高山，砍倒青松木，松木做成马，良马送给你。并赞马道，‘看看四只脚，就像粗铁柱。看看马喘气，就像云雾飞。看看马眼睛，就像星星闪……这样的良马，实在难寻到。’关于驮灵马在送灵途中的作用，也是强调得淋漓尽致：‘难爬九座坡；平路难走完；难过九深涧；难过九条河。’尽管驮灵马从活马变成了各种象征性代用物，用马驮灵归祖的仪式行为是不能没有的。” ？譽？訛
此外，在藏族民间与祖先交流的仪式中，马也是重要角色。现在遍见于藏区各地的祭“拉则”，即祭部落祖先的山神活动中，有一道重要的仪式——放风马。放风马时必先煨桑，随着烟起，祭者抛出风马（一种印有马匹的纸片或布条），并伴以祝词：“今日风马升起来，袅袅升向空中，没有升起的风马，请连连升起，天地满是吉祥，风马哟，愿你都升入高空。”？譾？訛 这种仪式通过画中马的升腾来完成与神的交流。
四、民间仪式
与马有关的趋神避邪、求交好运的仪式在藏区异常丰富。安多藏区会在每年的大年初一据马等牲畜睡卧方向（头冲向）来判定吉祥，认为给它们系上花布条赶往头冲向处即可招致吉祥。一些地区每年五月要举行将马头之类送于山顶，并经过念经、磕头等仪式，来制止霜雹之灾。这些仪式都将人的福祸吉凶依附在马身上来求得神迹的发生。
马匹作为藏族在宗教活动中超自然力信仰的媒介物，体现了藏族在精神层面对马的役使，这种役使来自人在日常生活中对马的依赖。在西藏的重大考古遗迹中，能看到上古时期由马骨制成（如骨针、骨拒），后世藏族还把马尾作为“必枉”（一种乐器）的弦。松赞干布迎娶文成公主的传说中，文成公主进藏所带物品多驮于马或骆驼背上，并说她“于莲花大坝有‘百匹善走骏马’来接；她来到拉萨‘拉通渡口’，又有百多马头木舟来接；在拉萨的‘吾吉滩’，有百辆双轮马车来接”，这说明汉藏联姻中马有大功。
马在生活中具备诸多功能，藏族常有赠马的礼节。藏族古代神话故事《兄妹分财与祈神》中说，女神什坚木楚莫且在拟嫁嘉地领主林噶，其父提出男方须拿出马等物为聘礼，方准嫁女。据藏史所载，赤德相赞因感佩于太医宇妥宁玛·云丹贡波高超的医术，特赐良马、鞍鞯等为厚礼。
悠远的神马故事隽永深刻，骏马驰骋在草原上，庙堂里供奉着马头神灵，策马的汉子英武雄壮，生活中与马相关的仪式烟火袅袅，激荡起藏民族特殊的马文化情结。在这种文化的滋养下，从远古走来的藏民族也将跨马扬鞭在历史的叙述中。
[关键词]神话；民间习俗；雪域高原；马文化原型
[中图分类号]G127 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）2-0040-02
藏族神话中，频频出现以马为原型的文化描述，足见马在藏区日常生活中的重要地位，它代表着牧区特有的生产方式。策马奔腾的阳刚与勤奋，让人们对这种生活中司空见惯的动物赋予了无尽的想象，联想到牧区悠久的草原文化、神赐的英雄、王者等， 从而诞生出一系列相关的文化关联。
一、神话《马与野马本一家》
西藏神话《马与野马本一家》，记录于敦煌发现的古藏文手卷中，故事讲述了“在昨天的昨天，在九个九十天的昨天”，在九重天上，两马结合诞下一匹神马。“马的父亲名叫喀尔达意雅尔瓦，母亲叫桑达义巧玛，在达萨隆章的甲莫绒地方生下后代。神马从九重天上降落凡尘，为口寻找食物，为喉寻找水源。后来神马之子在在吉隆当哇遇到一个名叫吉恰曲的同类，生下来三个儿子”。？譹？訛“小马三兄弟，小驹三昆季”，分散在不同的地方。老大为争夺草场，与公野牛争斗而死；老二怕死不肯前去为兄长报仇；老三势单力薄，在人的帮助下为兄长报了仇。老三曼达来到机王国，面见名叫莫布丹先的人，表达了合作意愿，与人达成协议，立下钳子般的誓言，摁下手印表示信守。还有一种译本说，为报答人的鼎力相助，老三长期为人类效劳，成了家马。？譺？訛老二则永远地留在了草原上，繁衍为野马。
故事中折射出在牧区争夺草场的社会矛盾，也说明了马与野马的亲属关系。故事的起源是“以现实生活和客观事实为基础的，是自然界和社会现象在人们头脑中曲折的、经过艺术加工的反映。在神话的幻想外衣里，包含着原始人类对自己的活动和社会发展的记载，从而留下了藏族先民在青藏高原上不断前进的足迹”。 ？譻？訛马匹是青藏高原藏族人民不可缺少的忠实伴侣。家马的饲养是自由狩猎走向畜牧业的转折与标志，这是《马与野马本一家》的现实生活基础。
在神话故事中，作家马丽华对小马曼达充当坐骑的感受有文学性的描述：“感觉好极了，它骄傲地体会着如同猛虎凶豹般的威风，风驰电掣般地来到羌塘，骑手莫布丹先一挥绳索，套住了野牦牛；任由野牛撒腿飞奔，瞅准机会往回一拉，利器随之刺穿牛身——牦牛毙命，大仇得报，牦牛的尾巴做了曼达鬃毛上的装饰……”俨然，这样的描述与英雄所骑的战马类似，“莫布丹先”在藏语英译里有“先知”的意味，这样的场面是格萨尔王与枣红马的先驱，为民间英雄史诗树立了最早的文化原型。
二、英雄与马
藏族大学者萨迦班智达也说：“装扮座骑岂不美于主人。”在特定历史条件下，英雄是民族之魂，在英雄史诗里，无一例外地，坐骑又是英雄魂的辐射。依靠天马，格萨尔东征西讨，所向披靡，完成了统一大业之路，又在神马的帮助下返回天界。此刻，藏族文化中马与英雄的结合达到了顶峰。
物通人语，这是原始初民万物有灵论的解释，在童话、寓言、神话中都有大量保存。王者的马匹一开始就被赋予了神性，枣红马被认为是马头明王的化身，具有莲花生大师的魂灵。又名赤兔马，血统高贵，出身不凡，与格萨尔同年诞生，经历相同，两者渊源神秘。枣红马虽为马，却复合了多种动物的属性，具有超凡的能力。在主人格萨尔生死存亡的紧要关头，它往往能解人语，上天追星，解救他于危难之中，充当着他的保护神，是十足的“神马”。
马头明王又名马头金刚或马头观音，源自印度，马头人身，是藏传佛教上下密院的护法神之一，是慈悲观音及其他诸佛之化身，是藏传佛教教徒所皆知的护法神。15世纪宗喀巴亲炙弟子罗追仁钦桑格，在色拉寺杰巴扎仓塑造有马头明王的神圣金刚橛，被藏族人称为“色拉捕尔界”，此后每年藏历十二月二十七日，拉萨信徒前往色拉寺杰巴扎仓朝拜马头明王的神怪金刚橛，根据自己的年龄数目绕金刚撅转圈，以图吉祥。如今的色拉寺“马头金刚”神殿香火依旧很旺盛。
桑耶寺同样有此神灵渊源，赤松德赞以玛桑贡为模型，雕造了马头明王门警，传统苯教神灵中的赞神形体如马状，骑着淡红色的马，莲花生收伏的赞神就有长着马头的“达资”，它成为舶来的马头明王在本土的一大参照物，至今仍为佛教护法神供于寺院。
传说六世达赖喇嘛仓央加措最早的五首诗歌均与马头明王有关，如：“马头明王大灌顶慈悲法力，摧毁诸魔粉碎一切为害之敌，红宝石般的赤色夜叉之体，在劫未当中跳起雄壮的舞。”这与汉族传说关云长所骑赤兔马不谋而合。一位是民间无所不能的王者，一位是忠义双全的武将，赤兔马成为人物灵魂的缩影，是他们英雄性格的化身，充当了先民哲学观念的代言人。游牧的生活现状以及战争都需要神马来支撑，这是由生产力状况和军事斗争的基础决定的。战争作为最极端的政治，马是冷兵器战争中重要的环节，马为英雄创业有舍生赴死之功，对马的崇拜就是对英雄的崇拜，英雄的人格凝结为马的人格，马的活动凝聚着人的社会活动。
三、龙马传说
《格萨尔》中有很多对马的赞语，马赞诗是其中重要的优秀篇章。珠牡献马时的夸赞提及“佛陀心”、“马头明王”、“天神”、“龙神”和“年神”等，其中“龙神”与汉族“龙马精神”的典故如出一辙。《周礼·夏官·廋人》记载：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”《山海经》中也有“马实龙精”之言。古典小说《西游记》中对此借助“白龙马”的原型，做了故事性的诠释。古人认为，龙与马可以互相转换，他们对马的认识与对龙的崇拜意识有密切的关联。
飞龙、玉虬都是对神话了的天马的美称。“龙在先秦时代被认为是升天之工具，由龙马所驾的有美玉和象牙装饰的车，是屈原所能想象的最华贵的升天媒介物。” ？譼？訛叶舒宪认为：“一旦了解到车与马为外来输入的文化要素及其进入华夏文明的时间，在书面文学问世之前的大传统车马神话想象景观，就能借助于商周两代的车马随葬制度，得出车马升天或者骑马升天的神话背景。” 国内各少数民族有关亡灵乘马升天的信仰，其想象的原型都是神话化的马，即来自本土大传统中接受外来输入的家马和马车时，当下投射出马与马车的神话升天功能。 藏民族本土的苯教信仰，视马为人神之间往来交流的中介，有杀马祭神的仪式，《旧唐书》云，吐蕃赞普“三年一大盟，夜于坛墠之上与众陈设肴撰，杀犬马牛驴以为牲”。后与佛教教义展开辩论，《贤者喜筵》记述赤松德赞时期佛教徒在论辩中击败苯教，事后赞普宣布藏民不得信苯教，不准为了超荐而宰杀牛马；《巴协》记载了赤松王死后王子为其超荐，“奉苯大巨在扎玛措姆山架帐，从马群中挑选出多匹体格强壮、跑速快的马匹，修制了马场，决定为先王单独超荐”，此事遭到王子牟民赞普的拒绝，佛教徒贝惹杂纳指出：“苯教师堆积兽皮，在罪之上增加新罪，行施错误之法。”佛教大举入藏后，藏族食杀动物有了许多禁忌，如忌食奇蹄牲畜（如马）的肉。拉卜楞寺每年正月初八日要举行放生节，届时将备好的马等牲畜系上彩带放走，任其自生自灭。
“《查诗拉书·敬送马篇》有用松木砍雕木马作祖灵驮灵马的记载：‘抬斧上高山，砍倒青松木，松木做成马，良马送给你。并赞马道，‘看看四只脚，就像粗铁柱。看看马喘气，就像云雾飞。看看马眼睛，就像星星闪……这样的良马，实在难寻到。’关于驮灵马在送灵途中的作用，也是强调得淋漓尽致：‘难爬九座坡；平路难走完；难过九深涧；难过九条河。’尽管驮灵马从活马变成了各种象征性代用物，用马驮灵归祖的仪式行为是不能没有的。” ？譽？訛
此外，在藏族民间与祖先交流的仪式中，马也是重要角色。现在遍见于藏区各地的祭“拉则”，即祭部落祖先的山神活动中，有一道重要的仪式——放风马。放风马时必先煨桑，随着烟起，祭者抛出风马（一种印有马匹的纸片或布条），并伴以祝词：“今日风马升起来，袅袅升向空中，没有升起的风马，请连连升起，天地满是吉祥，风马哟，愿你都升入高空。”？譾？訛 这种仪式通过画中马的升腾来完成与神的交流。
四、民间仪式
与马有关的趋神避邪、求交好运的仪式在藏区异常丰富。安多藏区会在每年的大年初一据马等牲畜睡卧方向（头冲向）来判定吉祥，认为给它们系上花布条赶往头冲向处即可招致吉祥。一些地区每年五月要举行将马头之类送于山顶，并经过念经、磕头等仪式，来制止霜雹之灾。这些仪式都将人的福祸吉凶依附在马身上来求得神迹的发生。
马匹作为藏族在宗教活动中超自然力信仰的媒介物，体现了藏族在精神层面对马的役使，这种役使来自人在日常生活中对马的依赖。在西藏的重大考古遗迹中，能看到上古时期由马骨制成（如骨针、骨拒），后世藏族还把马尾作为“必枉”（一种乐器）的弦。松赞干布迎娶文成公主的传说中，文成公主进藏所带物品多驮于马或骆驼背上，并说她“于莲花大坝有‘百匹善走骏马’来接；她来到拉萨‘拉通渡口’，又有百多马头木舟来接；在拉萨的‘吾吉滩’，有百辆双轮马车来接”，这说明汉藏联姻中马有大功。
马在生活中具备诸多功能，藏族常有赠马的礼节。藏族古代神话故事《兄妹分财与祈神》中说，女神什坚木楚莫且在拟嫁嘉地领主林噶，其父提出男方须拿出马等物为聘礼，方准嫁女。据藏史所载，赤德相赞因感佩于太医宇妥宁玛·云丹贡波高超的医术，特赐良马、鞍鞯等为厚礼。
悠远的神马故事隽永深刻，骏马驰骋在草原上，庙堂里供奉着马头神灵，策马的汉子英武雄壮，生活中与马相关的仪式烟火袅袅，激荡起藏民族特殊的马文化情结。在这种文化的滋养下，从远古走来的藏民族也将跨马扬鞭在历史的叙述中。