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[摘要]：云肩是作为一种艺术载体一直出现在传统服饰之中，他反应了各个时期人的情感和思想包括信仰上的寄托，中国是拥有着悠久历史和经过不同民族统治过的国家更加有着自己独特和丰富的情感内涵。云肩的起源发展到确立几乎包含着整个中华文化的起源，它和所有服饰文化一起经历了从古时对天神的崇拜再到对统治阶级通过彰显权利对衣着发展，最后到平民百姓日常的完整过程。
[关键字]：元代； 神话； 云肩； 权利
1、云肩服饰的穿着动机
云肩对于平面百姓来说可以保护衣服保护衣领不被披散下来的头发弄脏，在等级分明的宫廷之中有礼仪制度的约束感的象征，但在古代神话和民间信仰之中，在古代画像神像的雕塑中，我们不难发现在古代神大都有云肩的出现，作为一种服饰装饰。沈从文先生认为：“云肩最早见于敦煌隋画的观音形象”在壁画、石刻、剪纸、年画中出现。在这其中我们发现云肩的纹饰图案大都来源于神话传说或是宗教，像是女娲伏羲等古代神像中的服饰多以羽毛树叶等自然取材作为装饰，服饰较为可信在隋唐五代石刻中的宗教人物服饰中发现了云肩。画面里的白蛇和青蛇身披白色地绿色的多方披挂式云肩和蓝色地粉红的披挂式云肩，这是出于辽宁满族刺绣的《白蛇传》枕顶中。
2、云肩纹饰中权利的彰显
《元史》卷 71 又载：“妇女三十人，冠玉女冠，翠花钿，服黄销金宽袖衣，加云肩···礼乐队···服销金蓝衣，云肩，佩绶，执孔雀幢，舞唱与前队相和”云肩服饰不只受元代宫廷女子的欢迎，男子也会身着云肩，宫廷我们不难发现元代男子服饰中大都穿袍服，所以元代云肩或云纹也大多会出现在男子袍服肩膀处的位置。敦煌莫高窟的壁画中可见元代供养人像，穿着红底黄纹圆形领口的如意式云肩。云肩服饰上的海马纹在瓷器中也会常常出现系从元代舆服制度中帝王仪仗旗帜上的白马纹移植而来，在服饰上也尽量极力彰显权利和社会身份地位。《元史·舆服志》云：“云肩，制如四垂云，青缘，黄罗五色，嵌金为之。可知到元代云肩在质孙服中运用。金人早期的衣服多以动物皮或粗布作为材料，金人少数民族在服装文化中还没有华丽的装饰，等级制度并不明显，直至到熙宗时，天眷二年（1139）始定仪制，“初御冠服皇统元年正月“初御衮冕”，中原古制准王公等服降龙纹饰，其宗室、外戚、一品命妇等亦曾经宣赐云肩龙纹黄服。“肩挑日月 ， 背负星辰”，将象征权力的十二纹章中代表皇权的图腾置于肩背。不得不说尽管是少数民族统治但是，都是天赋皇权，在服饰的等级象征中都是很注重肩部的装饰的，看到了中国古代在服装上是具有传承性的。
有记载“云肩，制如四垂云，青缘，黄罗五色，嵌金为之”。陶宗仪 《元氏掖庭记》：“妃二百人，冠悬梁七曜巾，衣云肩绛缯袍”。不难看出古代宫廷宗室中的女子都喜欢配搭云肩作为自己的配饰。格致镜原》中记载：“俗有一制围于肩背名曰贾哈，其两隅，其式如箕，左右垂于两肩，以锦貂为之”，词句中的贾哈就早期云肩的雏形。形状是两端较尖锐，用锦貂制成围在肩膀之上的装饰品，此服饰对于当时需要经常骑射的游牧民族有护肩护胸的作用。这已体现出云肩的雏形直至在金代才发明云肩，不得不说云肩来自北方少数民族，明代中后期云肩开始流行于民间。云肩有时也会以一种纹饰的形式出现在袍服之上显示阶级差异的一面，尽管云肩已经退出了现代服饰的舞台，但是他却承载无价的文化精神与历史传承。
3、元代民间文化与神话中的云肩
中国工艺美术著作《考工记》指出：“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良”，不得不说云肩刺绣中也有很多反当时百姓精神生活的纹饰。像阴阳八卦五毒等都反应了当时的纹饰。不得不说云肩上有很多跟当时的民俗文化相关的东西。我们从古代的石刻绘画剪纸等艺术中不难发现，且宗教文化、神话传说等民间文化与少数民族文化密不可分。我们发现民间文化也包含着民族文化，民间宗教，和民族信仰。然而服饰是最能反映民众心理需求的。在民间云肩大多有吉祥如意的象征和保佑子孙与象征着婚姻姻缘等意志。元代服饰上常运用垂云纹和如意云纹，在元代青花瓷中我们也常常能够发现。如元代蝴蝶与瓜纹组合成图案，常表示多子多福等具有代表性的象征。
4、宗教对元代云肩服饰的影响
道教对云肩服饰的影响长生不死得到羽化修仙才是人的最终归宿，所以我们在很多时候不难发现，吴道子《送子天王图》中的摩耶夫人，《采芝图》中的神农氏和元明时期瓷器上都会发现，他们的肩部都装饰有羽毛做的披肩装饰。但元代却以佛教为国教，因此元代服饰云肩想必也与佛教有很大关系。喇嘛教在元代是有特殊地位的，《元史 · 顺帝纪六》有：“时帝怠於政事，荒于游宴，以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十六天魔，首垂发数辫，戴象牙佛冠，身被缨络、大红销金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋韈，各执加巴剌般之器，内一人执铃杵奏乐……遇宫中赞佛，则按舞奏乐。”以上文献我们发现云肩跟佛教有着紧密的关系，云肩在元代服饰中是具有神圣性的，天魔舞所表演的故事源于佛教莲花生大师收伏魔女的传说。
结语
马克思主义美学认为，艺术美是美学研究的主要对象，主要指艺术形象的美。云肩的符号就是云纹，云肩上的纹理我们通过元代云纹上的信息深刻了解的云纹的历史由来，让我们更深刻的了解到了元代的的民俗文化，和物质性的生命情感，几乎所有的服饰都是为满足人类装饰欲的作用，在中国漫长的封建统治之中，少数民族文化是十分少见的，然而在云肩的发展脉络之中，从蒙昧走向文明，从贵族专享到民俗生活。
在服饰的表现之中我们学会了如何让云肩的既彰显神性又能表现出权威行的艺术手法，才是我们最终的目的，我们更应该把我们当代的时代性学习古人加入到我们的服装之中使我们的设计更有意义和可读性，我们服饰文化更加丰富起来。
[参考文献]：
【1】夏征农、陈至立. 辞海[M].上海：上海辞书出版社，2010
【2】沈从文.中国古代服饰研究[M].上海：上海书店出版社，1997
【3】宋濂 ：《元史》，文渊阁四库全书 （ 第 292 册 ）
作者简介：姓名周凡琳，性别，籍贯四川省资中县，单位（学校）广东工业大学，学历2015级研究方向：传统服饰云肩。
[关键字]：元代； 神话； 云肩； 权利
1、云肩服饰的穿着动机
云肩对于平面百姓来说可以保护衣服保护衣领不被披散下来的头发弄脏，在等级分明的宫廷之中有礼仪制度的约束感的象征，但在古代神话和民间信仰之中，在古代画像神像的雕塑中，我们不难发现在古代神大都有云肩的出现，作为一种服饰装饰。沈从文先生认为：“云肩最早见于敦煌隋画的观音形象”在壁画、石刻、剪纸、年画中出现。在这其中我们发现云肩的纹饰图案大都来源于神话传说或是宗教，像是女娲伏羲等古代神像中的服饰多以羽毛树叶等自然取材作为装饰，服饰较为可信在隋唐五代石刻中的宗教人物服饰中发现了云肩。画面里的白蛇和青蛇身披白色地绿色的多方披挂式云肩和蓝色地粉红的披挂式云肩，这是出于辽宁满族刺绣的《白蛇传》枕顶中。
2、云肩纹饰中权利的彰显
《元史》卷 71 又载：“妇女三十人，冠玉女冠，翠花钿，服黄销金宽袖衣，加云肩···礼乐队···服销金蓝衣，云肩，佩绶，执孔雀幢，舞唱与前队相和”云肩服饰不只受元代宫廷女子的欢迎，男子也会身着云肩，宫廷我们不难发现元代男子服饰中大都穿袍服，所以元代云肩或云纹也大多会出现在男子袍服肩膀处的位置。敦煌莫高窟的壁画中可见元代供养人像，穿着红底黄纹圆形领口的如意式云肩。云肩服饰上的海马纹在瓷器中也会常常出现系从元代舆服制度中帝王仪仗旗帜上的白马纹移植而来，在服饰上也尽量极力彰显权利和社会身份地位。《元史·舆服志》云：“云肩，制如四垂云，青缘，黄罗五色，嵌金为之。可知到元代云肩在质孙服中运用。金人早期的衣服多以动物皮或粗布作为材料，金人少数民族在服装文化中还没有华丽的装饰，等级制度并不明显，直至到熙宗时，天眷二年（1139）始定仪制，“初御冠服皇统元年正月“初御衮冕”，中原古制准王公等服降龙纹饰，其宗室、外戚、一品命妇等亦曾经宣赐云肩龙纹黄服。“肩挑日月 ， 背负星辰”，将象征权力的十二纹章中代表皇权的图腾置于肩背。不得不说尽管是少数民族统治但是，都是天赋皇权，在服饰的等级象征中都是很注重肩部的装饰的，看到了中国古代在服装上是具有传承性的。
有记载“云肩，制如四垂云，青缘，黄罗五色，嵌金为之”。陶宗仪 《元氏掖庭记》：“妃二百人，冠悬梁七曜巾，衣云肩绛缯袍”。不难看出古代宫廷宗室中的女子都喜欢配搭云肩作为自己的配饰。格致镜原》中记载：“俗有一制围于肩背名曰贾哈，其两隅，其式如箕，左右垂于两肩，以锦貂为之”，词句中的贾哈就早期云肩的雏形。形状是两端较尖锐，用锦貂制成围在肩膀之上的装饰品，此服饰对于当时需要经常骑射的游牧民族有护肩护胸的作用。这已体现出云肩的雏形直至在金代才发明云肩，不得不说云肩来自北方少数民族，明代中后期云肩开始流行于民间。云肩有时也会以一种纹饰的形式出现在袍服之上显示阶级差异的一面，尽管云肩已经退出了现代服饰的舞台，但是他却承载无价的文化精神与历史传承。
3、元代民间文化与神话中的云肩
中国工艺美术著作《考工记》指出：“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良”，不得不说云肩刺绣中也有很多反当时百姓精神生活的纹饰。像阴阳八卦五毒等都反应了当时的纹饰。不得不说云肩上有很多跟当时的民俗文化相关的东西。我们从古代的石刻绘画剪纸等艺术中不难发现，且宗教文化、神话传说等民间文化与少数民族文化密不可分。我们发现民间文化也包含着民族文化，民间宗教，和民族信仰。然而服饰是最能反映民众心理需求的。在民间云肩大多有吉祥如意的象征和保佑子孙与象征着婚姻姻缘等意志。元代服饰上常运用垂云纹和如意云纹，在元代青花瓷中我们也常常能够发现。如元代蝴蝶与瓜纹组合成图案，常表示多子多福等具有代表性的象征。
4、宗教对元代云肩服饰的影响
道教对云肩服饰的影响长生不死得到羽化修仙才是人的最终归宿，所以我们在很多时候不难发现，吴道子《送子天王图》中的摩耶夫人，《采芝图》中的神农氏和元明时期瓷器上都会发现，他们的肩部都装饰有羽毛做的披肩装饰。但元代却以佛教为国教，因此元代服饰云肩想必也与佛教有很大关系。喇嘛教在元代是有特殊地位的，《元史 · 顺帝纪六》有：“时帝怠於政事，荒于游宴，以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十六天魔，首垂发数辫，戴象牙佛冠，身被缨络、大红销金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋韈，各执加巴剌般之器，内一人执铃杵奏乐……遇宫中赞佛，则按舞奏乐。”以上文献我们发现云肩跟佛教有着紧密的关系，云肩在元代服饰中是具有神圣性的，天魔舞所表演的故事源于佛教莲花生大师收伏魔女的传说。
结语
马克思主义美学认为，艺术美是美学研究的主要对象，主要指艺术形象的美。云肩的符号就是云纹，云肩上的纹理我们通过元代云纹上的信息深刻了解的云纹的历史由来，让我们更深刻的了解到了元代的的民俗文化，和物质性的生命情感，几乎所有的服饰都是为满足人类装饰欲的作用，在中国漫长的封建统治之中，少数民族文化是十分少见的，然而在云肩的发展脉络之中，从蒙昧走向文明，从贵族专享到民俗生活。
在服饰的表现之中我们学会了如何让云肩的既彰显神性又能表现出权威行的艺术手法，才是我们最终的目的，我们更应该把我们当代的时代性学习古人加入到我们的服装之中使我们的设计更有意义和可读性，我们服饰文化更加丰富起来。
[参考文献]：
【1】夏征农、陈至立. 辞海[M].上海：上海辞书出版社，2010
【2】沈从文.中国古代服饰研究[M].上海：上海书店出版社，1997
【3】宋濂 ：《元史》，文渊阁四库全书 （ 第 292 册 ）
作者简介：姓名周凡琳，性别，籍贯四川省资中县，单位（学校）广东工业大学，学历2015级研究方向：传统服饰云肩。