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[摘 要]鄂尔多斯禄马风旗作为该地蒙古民族供奉的圣物其历史悠长。其集蒙古民族的灵魂信仰，又融入祖先崇拜与祭祀的有机结合，现以形成当地蒙古民族祭祀文化的载体内容。
[关键词]鄂尔多斯 旗徽 禄马风旗
禄马风旗是鄂尔多斯蒙古民族特有的族徽。是鄂尔多斯蒙古牧民家家户户都供奉的圣物，融灵魂和天神信仰、祖先和英雄崇拜于一身，它不仅是蒙古民族古老文化的历史积淀，也是鄂尔多斯特有的蒙古民族祭祀文化载体及内容，其悬挂禄马风旗这一习俗至今在鄂尔多斯仍长盛不衰。
我们现在看到的蒙古草原上的禄马风旗，以鄂尔多斯地区的最有特色。在鄂尔多斯的召庙前或普通牧民的住房前，都竖有苏力德（蒙古战旗），它的造型是一柄钢叉，有三股，上饰马鬃制成的缨穗，插在门前一米多高的泥台上的方槽中，若从造型艺术的角度观察，三叉中间的那一股状如利箭，而另外两股则酷似一张拉满了的弓。长柄上系有布质旗帜，通常为长方形。也有房前竖立两柄苏力德的，它们中间拉一根线绳，上面悬挂红、黄、蓝、白、绿五色旗帜。旗子中间印制了一匹或九匹飞奔的奔马，四周（通常在四角）装饰着雄狮、猛虎、飞龙、凤凰四种动物，与奔马一起合称“五雄”，这就是禄马风旗，蒙语称“黑莫勒”，意为“命运之马”（达日其格）。
禄马风旗在一般情况下，除蓝白二色外，是不可采用其它颜色的。不过，自成吉思汗起，这种颜色的变化似乎大大放宽了限制。因为成吉思汗是气度非凡之辈，他允许保留被征服部落所供奉的各种旗帜，如赫赖德的黑旗、察哈尔的花旗等等，甚至埃古尔钦的真神和哈德亨家族的“镇天神”都可以保存。这种胸怀和胆略是一般政治家和军事家所无法匹配的。蒙古人对于旗帜的色彩有自己的理解，他们认为蓝色象征纯洁无暇的蓝天，黄色象征地肥草茂的土地，绿色象征鲜花竞放的草原，白色象征财源滚滚的畜群，红色象征生活幸福国泰民安。正因如此，在禄马风旗中，蓝、白、红、绿、黄五色便统统占全了。在鄂尔多斯成吉思汗陵前约30米处摆放着一鼎2米多高的青铜香炉两旁矗立的象征吉祥如意的高大旗杆之间，用一根练绳系挂着用绸布作成的五彩旌旗。旌旗上腾空飞奔的九匹骏马图案，是隆夫德，“隆德”便是禄马之意。如果说的具体、形象，就是追风马、行空马、腾飞之马。
关于旗帜的色彩，中国北方的游牧民族亦有自己的偏好。《晋书》载记第三《刘曜》中提到，刘曜在大兴元年（公元318年）僭即皇帝位后有“牲牡尚黑，旗帜尚玄”的政令。刘曜是匈奴人，为建立前赵政权的匈奴贵族刘渊之子刘聪的族弟，其文化传承当属北方游牧民族的文化范围；还有同属北方游牧民族的鲜卑人，也有崇尚黑色的风俗，《晋书·慕容俊载记》也说慕容俊在永和八年（公元352年）僭即皇帝位后，部下提议“旗帜尚黑，牲牡尚玄。俊从之。”[1]这种对于旗帜颜色的选择和认同，对于十三世纪登上历史舞台的蒙古民族来说，显得更加清新确定。蒙古人是经过多年的征战而获得横跨欧亚大陆的广大疆域的，战争对于蒙古人来说是他们日常生活的一部分，战旗也是他们司空见惯的神圣之物，但在颜色上显示出区别。赛音吉日嘎拉与沙日勒岱合著的《成吉思汗祭奠》中说：“在太平无事、安居乐业的后方，或成吉思汗没有战事在宫帐中安居的时候，则竖起了白纛表示吉祥平安……黑纛为成吉思伊金（即成吉思汗）的战神，它是一神能够统一和启发全体蒙古军民的思想和智慧，使他们产生所向无敌的精神力量的偶像。”[2]其实，《蒙古秘史》等史籍显示，早在蒙古人建国之前，战旗苏勒德早已经成为蒙古人崇拜的象征物，它被当作尚武精神的体现而受到蒙古人民的崇敬。我们发现在鄂尔多斯不同图案的禄马风旗中，也有战神苏勒德的造型，也就不足为怪了。即便是到了今天，鄂尔多斯蒙古人十二年一度的黑纛大祭，也是对这种威猛精神的追忆和崇敬。
蒙古人的禄马风旗，首先是英雄崇拜的结果。古代的蒙古民族以尚武为荣，苏力德曾经是成吉思汗当年征战时所用的长矛，自然被蒙古人奉为神物，它也是古代蒙古军队的军旗。其造型是在一面蓝色的旗帜上绣有一匹奔驰的黑骏马，它指向哪里，蒙古骑兵就打到哪里。苏力德极大地鼓舞了士气，弘扬了英雄主义精神，是蒙古民族兴旺和尊严的标志。一旦宿营，这面有象征意义的旗帜便立于军中大帐之前。1227年7月成吉思汗远征西夏殁于疆场，军旗便利于灵帐之前。后来鄂尔多斯蒙族人争相仿造，各自立于自家的毡包前，久而久之，随成风俗，世代相传。
其次，它也是马崇拜的产物。实际上对马的崇拜就是对自然物的崇拜，属自然崇拜的一种，这种崇拜形式是自然宗教的基本表现形态，它属于比较原始的宗教形式，因为崇拜者还没有产生明确的超自然体观念，也没有将自然体或自然力人格化，从而形成对自然神的崇拜。在古代蒙古族原始宗教萨满教的信仰中，天神“腾格里”主宰着宇宙万物，赐予着一切，还创造了九十九个神，包括火神、山神、吉雅其神（动物保护神）、马神等。马是“腾格里”派到人间的神。肩负着人类与“苍天”之间沟通的使命，是通天之神。这也是蒙古族在其所有形式的大型祭祀活动中，马及马奶等都是不可缺少的远因。蒙古人对马的崇拜和对天神的信仰是叠合在一起的，马成为天神信仰的重要组成部分，马就是天神赐予给人间的。而且马这种兼具神性与灵性的动物在蒙古族的英雄史诗和民间作品中得到了充分的体现。它可以转眼间就跨越万轫群山，还可以奔驰在苍茫的大海上，也可以与主人交谈对话，特别是在千钧一发的危难关头，常常大显示神威，拯救主人脱险重生。马作为天神，在蒙古人的心目中具有崇高的地位。对于马的崇拜，也是对于天神的崇拜。
古代的蒙古人最早信仰萨满教，有杀马殉葬的习俗。多桑《蒙古史》就有这方面的记载：“人死，置肉乳于其前，素日亲密之人皆来献食，及葬，则在墓旁以其爱马具鞍辔，并器具弓矢殉之，以供死者彼世之用。若诸王死，则在一帐中置死者于座上，前置一桌，上置肉一皿，马乳一杯，及葬，则并此帐舆牝马一，驹一，连同贵重物品，置之墓中。”[3]以马陪葬，一方面表明马可以抚慰死者的灵魂，另一方面也表现死去的马也有灵魂。在蒙古族著名的史诗《江格尔》中，骏马已经被神化，它常常帮助其主人度过灾难，英雄洪古尔的坐骑曾经用马尾击翻有毒的酒杯，挽救了洪古尔的性命。我们看到的蒙古人的禄马风旗都是以马的造型为中心内容的，这同蒙古民族崇尚马、敬重马、将已经人格化的马完全神化有直接关系。这一点还可以从蒙古人的民歌、祝赞辞中对于马的赞美看出来。蒙古人对于禄马的崇拜是由衷的，即便是现在，也禁止从旗子下面穿行而过。可见禄马风旗在蒙古人心中的神圣地位。如有先辈去世，则要降旗致哀，它多少延续了禄马最初送魂的祭祀形态，长辈过逝时降下禄马，表明禄马在导引死人的灵魂升天。
在古代，旗帜是作为聚集部落或族人的形象标志，也是一个部落或民族战斗力民族精神的象征，旗子上印制或缝绣的动物造型就是该民族的图腾物，有崇拜的色彩。蒙古人的禄马风旗是因为崇拜而产生的一个具有象征意义的造型形象，而这个具有象征意义的造型形象又反过来创造了新的、永久的崇拜。在现代，蒙古人也把它视为兴旺发达的象征。
蒙古民族的禄马风旗追其源头，是与战征关系密切。这一点，从现在遗留下来的比较典型的鄂尔多斯地区的禄马风旗上就可以见出。鄂尔多斯蒙古人祭拜的禄马风旗，从其造型形体看是骏马与兵器的合体，而且那苏德勒下的圆木盘上饰有倒挂的骷髅，隐含“斩首祭旗”之义。他们将兵器苏德勒和绘制了骏马的战旗合起来称之为禄马风旗，因此，蒙古人的禄马风旗是是战神的象征，是征伐的象征性造型符号。
禄马风旗是历史悠长的蒙古民族原始的灵魂信仰，天神信仰的显现，其又融入了祖先崇拜、英雄崇拜的内容，它不仅成为蒙古民族古老文化的历史积淀，而且成为蒙古民族追求生命、呼唤生命、生生不息的表征。更为重要的是后来“禄马风旗”与成吉思汗祭祀的有机结合，和谐发展所获取的效果，对社会产生了更为深远影响。
参考文献：
[1]唐·房玄龄.晋书（卷一百十，载记第十《慕容俊》）.北京：中华书局（点校本），1974；
[2]赛音吉日嘎拉，沙日勒岱.成吉思汗祭奠.内蒙古人民出版社，1987：P181；
[3]（瑞典）多桑.多桑蒙古史.冯承均译.上海书店出版社，2003：P29。
作者简介：
李军平（1965—），男，大学本科毕业、中国民族学会会员、中国民俗学会会员、文博副研究馆员，从事文博及民族研究，曾在《中央民族大学》学报及《岭南考古研究》及省级刊物上发表论文十多篇，现任鄂尔多斯革命历史博物馆业务信息部主任。
郑朴（1987—），男，大学本科毕业、文博助理馆员，现从事近现代文物研究工作，曾在当地报刊发表多篇业务文章。
[关键词]鄂尔多斯 旗徽 禄马风旗
禄马风旗是鄂尔多斯蒙古民族特有的族徽。是鄂尔多斯蒙古牧民家家户户都供奉的圣物，融灵魂和天神信仰、祖先和英雄崇拜于一身，它不仅是蒙古民族古老文化的历史积淀，也是鄂尔多斯特有的蒙古民族祭祀文化载体及内容，其悬挂禄马风旗这一习俗至今在鄂尔多斯仍长盛不衰。
我们现在看到的蒙古草原上的禄马风旗，以鄂尔多斯地区的最有特色。在鄂尔多斯的召庙前或普通牧民的住房前，都竖有苏力德（蒙古战旗），它的造型是一柄钢叉，有三股，上饰马鬃制成的缨穗，插在门前一米多高的泥台上的方槽中，若从造型艺术的角度观察，三叉中间的那一股状如利箭，而另外两股则酷似一张拉满了的弓。长柄上系有布质旗帜，通常为长方形。也有房前竖立两柄苏力德的，它们中间拉一根线绳，上面悬挂红、黄、蓝、白、绿五色旗帜。旗子中间印制了一匹或九匹飞奔的奔马，四周（通常在四角）装饰着雄狮、猛虎、飞龙、凤凰四种动物，与奔马一起合称“五雄”，这就是禄马风旗，蒙语称“黑莫勒”，意为“命运之马”（达日其格）。
禄马风旗在一般情况下，除蓝白二色外，是不可采用其它颜色的。不过，自成吉思汗起，这种颜色的变化似乎大大放宽了限制。因为成吉思汗是气度非凡之辈，他允许保留被征服部落所供奉的各种旗帜，如赫赖德的黑旗、察哈尔的花旗等等，甚至埃古尔钦的真神和哈德亨家族的“镇天神”都可以保存。这种胸怀和胆略是一般政治家和军事家所无法匹配的。蒙古人对于旗帜的色彩有自己的理解，他们认为蓝色象征纯洁无暇的蓝天，黄色象征地肥草茂的土地，绿色象征鲜花竞放的草原，白色象征财源滚滚的畜群，红色象征生活幸福国泰民安。正因如此，在禄马风旗中，蓝、白、红、绿、黄五色便统统占全了。在鄂尔多斯成吉思汗陵前约30米处摆放着一鼎2米多高的青铜香炉两旁矗立的象征吉祥如意的高大旗杆之间，用一根练绳系挂着用绸布作成的五彩旌旗。旌旗上腾空飞奔的九匹骏马图案，是隆夫德，“隆德”便是禄马之意。如果说的具体、形象，就是追风马、行空马、腾飞之马。
关于旗帜的色彩，中国北方的游牧民族亦有自己的偏好。《晋书》载记第三《刘曜》中提到，刘曜在大兴元年（公元318年）僭即皇帝位后有“牲牡尚黑，旗帜尚玄”的政令。刘曜是匈奴人，为建立前赵政权的匈奴贵族刘渊之子刘聪的族弟，其文化传承当属北方游牧民族的文化范围；还有同属北方游牧民族的鲜卑人，也有崇尚黑色的风俗，《晋书·慕容俊载记》也说慕容俊在永和八年（公元352年）僭即皇帝位后，部下提议“旗帜尚黑，牲牡尚玄。俊从之。”[1]这种对于旗帜颜色的选择和认同，对于十三世纪登上历史舞台的蒙古民族来说，显得更加清新确定。蒙古人是经过多年的征战而获得横跨欧亚大陆的广大疆域的，战争对于蒙古人来说是他们日常生活的一部分，战旗也是他们司空见惯的神圣之物，但在颜色上显示出区别。赛音吉日嘎拉与沙日勒岱合著的《成吉思汗祭奠》中说：“在太平无事、安居乐业的后方，或成吉思汗没有战事在宫帐中安居的时候，则竖起了白纛表示吉祥平安……黑纛为成吉思伊金（即成吉思汗）的战神，它是一神能够统一和启发全体蒙古军民的思想和智慧，使他们产生所向无敌的精神力量的偶像。”[2]其实，《蒙古秘史》等史籍显示，早在蒙古人建国之前，战旗苏勒德早已经成为蒙古人崇拜的象征物，它被当作尚武精神的体现而受到蒙古人民的崇敬。我们发现在鄂尔多斯不同图案的禄马风旗中，也有战神苏勒德的造型，也就不足为怪了。即便是到了今天，鄂尔多斯蒙古人十二年一度的黑纛大祭，也是对这种威猛精神的追忆和崇敬。
蒙古人的禄马风旗，首先是英雄崇拜的结果。古代的蒙古民族以尚武为荣，苏力德曾经是成吉思汗当年征战时所用的长矛，自然被蒙古人奉为神物，它也是古代蒙古军队的军旗。其造型是在一面蓝色的旗帜上绣有一匹奔驰的黑骏马，它指向哪里，蒙古骑兵就打到哪里。苏力德极大地鼓舞了士气，弘扬了英雄主义精神，是蒙古民族兴旺和尊严的标志。一旦宿营，这面有象征意义的旗帜便立于军中大帐之前。1227年7月成吉思汗远征西夏殁于疆场，军旗便利于灵帐之前。后来鄂尔多斯蒙族人争相仿造，各自立于自家的毡包前，久而久之，随成风俗，世代相传。
其次，它也是马崇拜的产物。实际上对马的崇拜就是对自然物的崇拜，属自然崇拜的一种，这种崇拜形式是自然宗教的基本表现形态，它属于比较原始的宗教形式，因为崇拜者还没有产生明确的超自然体观念，也没有将自然体或自然力人格化，从而形成对自然神的崇拜。在古代蒙古族原始宗教萨满教的信仰中，天神“腾格里”主宰着宇宙万物，赐予着一切，还创造了九十九个神，包括火神、山神、吉雅其神（动物保护神）、马神等。马是“腾格里”派到人间的神。肩负着人类与“苍天”之间沟通的使命，是通天之神。这也是蒙古族在其所有形式的大型祭祀活动中，马及马奶等都是不可缺少的远因。蒙古人对马的崇拜和对天神的信仰是叠合在一起的，马成为天神信仰的重要组成部分，马就是天神赐予给人间的。而且马这种兼具神性与灵性的动物在蒙古族的英雄史诗和民间作品中得到了充分的体现。它可以转眼间就跨越万轫群山，还可以奔驰在苍茫的大海上，也可以与主人交谈对话，特别是在千钧一发的危难关头，常常大显示神威，拯救主人脱险重生。马作为天神，在蒙古人的心目中具有崇高的地位。对于马的崇拜，也是对于天神的崇拜。
古代的蒙古人最早信仰萨满教，有杀马殉葬的习俗。多桑《蒙古史》就有这方面的记载：“人死，置肉乳于其前，素日亲密之人皆来献食，及葬，则在墓旁以其爱马具鞍辔，并器具弓矢殉之，以供死者彼世之用。若诸王死，则在一帐中置死者于座上，前置一桌，上置肉一皿，马乳一杯，及葬，则并此帐舆牝马一，驹一，连同贵重物品，置之墓中。”[3]以马陪葬，一方面表明马可以抚慰死者的灵魂，另一方面也表现死去的马也有灵魂。在蒙古族著名的史诗《江格尔》中，骏马已经被神化，它常常帮助其主人度过灾难，英雄洪古尔的坐骑曾经用马尾击翻有毒的酒杯，挽救了洪古尔的性命。我们看到的蒙古人的禄马风旗都是以马的造型为中心内容的，这同蒙古民族崇尚马、敬重马、将已经人格化的马完全神化有直接关系。这一点还可以从蒙古人的民歌、祝赞辞中对于马的赞美看出来。蒙古人对于禄马的崇拜是由衷的，即便是现在，也禁止从旗子下面穿行而过。可见禄马风旗在蒙古人心中的神圣地位。如有先辈去世，则要降旗致哀，它多少延续了禄马最初送魂的祭祀形态，长辈过逝时降下禄马，表明禄马在导引死人的灵魂升天。
在古代，旗帜是作为聚集部落或族人的形象标志，也是一个部落或民族战斗力民族精神的象征，旗子上印制或缝绣的动物造型就是该民族的图腾物，有崇拜的色彩。蒙古人的禄马风旗是因为崇拜而产生的一个具有象征意义的造型形象，而这个具有象征意义的造型形象又反过来创造了新的、永久的崇拜。在现代，蒙古人也把它视为兴旺发达的象征。
蒙古民族的禄马风旗追其源头，是与战征关系密切。这一点，从现在遗留下来的比较典型的鄂尔多斯地区的禄马风旗上就可以见出。鄂尔多斯蒙古人祭拜的禄马风旗，从其造型形体看是骏马与兵器的合体，而且那苏德勒下的圆木盘上饰有倒挂的骷髅，隐含“斩首祭旗”之义。他们将兵器苏德勒和绘制了骏马的战旗合起来称之为禄马风旗，因此，蒙古人的禄马风旗是是战神的象征，是征伐的象征性造型符号。
禄马风旗是历史悠长的蒙古民族原始的灵魂信仰，天神信仰的显现，其又融入了祖先崇拜、英雄崇拜的内容，它不仅成为蒙古民族古老文化的历史积淀，而且成为蒙古民族追求生命、呼唤生命、生生不息的表征。更为重要的是后来“禄马风旗”与成吉思汗祭祀的有机结合，和谐发展所获取的效果，对社会产生了更为深远影响。
参考文献：
[1]唐·房玄龄.晋书（卷一百十，载记第十《慕容俊》）.北京：中华书局（点校本），1974；
[2]赛音吉日嘎拉，沙日勒岱.成吉思汗祭奠.内蒙古人民出版社，1987：P181；
[3]（瑞典）多桑.多桑蒙古史.冯承均译.上海书店出版社，2003：P29。
作者简介：
李军平（1965—），男，大学本科毕业、中国民族学会会员、中国民俗学会会员、文博副研究馆员，从事文博及民族研究，曾在《中央民族大学》学报及《岭南考古研究》及省级刊物上发表论文十多篇，现任鄂尔多斯革命历史博物馆业务信息部主任。
郑朴（1987—），男，大学本科毕业、文博助理馆员，现从事近现代文物研究工作，曾在当地报刊发表多篇业务文章。