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一
一个人的一生中有很多老师，比如启蒙老师、小学老师、中学老师、大学老师，音乐老师、美术老师、中文老师、英文老师，等等。这些都是与你曾经面对面、直接教过你的老师，他们对你一生的学习、生活和成长、成人、成才都曾起到过巨大作用，甚至有的是起到决定性作用的恩师。然而，我今天要写的却是我从未谋面但却会终身追随的两位伟大导师，我把他们称为我的精神和灵魂导师：一位是我的母语世界里的安萨里，一位是我的中文世界里的孔子。我们知道，其实人是由两部分组成的，一是肉体部分，一是灵魂部分，二者均不可缺少。只有肉体没有灵魂的人就是“行尸走肉”，而只有灵魂没有肉体承载的人就是飘忽的“魂魄”。然而，人与人之间的区别应该更多地会表现在精神和灵魂的层面，肉体虽人人各异，但基本特征还是一致的。
在全球的文化领域中，人们更多熟悉的是西方的哲学家和学者们，如哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、黑格尔、海德格尔等，而对那些享誉整个中世纪的伊斯兰阿拉伯世界的思想家们大家了解并不多，比如有“百科全书式的人物”之称的伊玛目安萨里。因缺乏伊斯兰文化经典的普及和伊玛目安萨里的介绍，使得人们尤其是亚洲地区的人们对其知之者甚少。
由于生活环境的原因，我从小就接受着安萨里思想观念的教育，就如同中国人从小就接受孔子为代表的儒家思想教育一样。安萨里不仅是享誉伊斯兰-阿拉伯世界的谢赫和伊玛目，也是闻名世界的大学者和哲学家。他的才能和成就被无数人给予了高度的评价，安萨里的老师伊玛目哈尔马因说：“安萨里是浩瀚的海洋。” 这样的话语显示着安萨里的知识渊博。此外，他宣扬伊斯兰正道，提倡沙里亚知识，被认为是伊斯兰的权威。已故爱资哈尔大学校长穆斯塔法·穆拉吉在艾哈迈德·法特·勒法额对安萨里研究著作序言中详细地对安萨里写下这样的评语：“一谈到有思想的学者们的名字时，首先想到的是他们所擅长的知识领域，例如：提到伊本·西拿或法拉比时，就会想到伊斯兰哲学界的两位伟大哲学家;提到布哈里、穆斯林、艾哈迈德时，就会想到在背记圣训、真诚品德、虔诚信仰、了解圣训传人方面突出的贡献……但提到安萨里时，知识领域骤然扩大，人们想到的不再是某一个人，而是多个人，他们都有各自独特的地位和价值。人们会想到他是一个睿智的法源学家，渊博的法学家，凯拉姆学家，逊尼派的伊玛目和捍卫者，洞悉世态的社会学家，熟知心灵世界和灵魂秘密的心理学家，哲学家安萨里或发觉了哲学内部矛盾的哲学复兴者，是当时百科全书式学者，是渴求一切知识、渴慕一切学科领域的人。” 安萨里一生著述颇丰，其中《圣学复苏》堪称是他“最伟大的著作”，这是一部集宗教、道德和哲学的百科全书，自本书问世以来，一直居于伊斯兰典籍领先地位。《圣学复苏》以《古兰经》和圣训为依据，涵盖了伊斯兰教育、道德观和哲学等诸多层面的知识，安萨里以纯洁的内心和富有生机的语言在书中全面展现了伊斯兰知识的伟大和其非凡的智慧。对引领我的生命和生活一直有着巨大的重要帮助和意义。
安萨里的《圣学复苏》在传到安达卢西亚（今西班牙）的科尔多瓦城时，其中号召解放理性和回归古兰圣训的思想违背了马立克学派，因此有人非议它，指责其中的一些内容。法官伊本·哈姆丹怂恿苏丹（国王），将法学家召集到一起，并一致决定焚烧《圣学复苏》，还将焚书命令下达到各个地方。安萨里回归古兰圣训的思想即使遭到了别有用心者的阻挠，但这种阻挠并未使其光辉黯淡下去，他的思想像野火烧不尽的青草，在历史春风的吹拂下更加繁荣广阔。好的知识能突破重重障碍，到达真正需要它的时代，到达今天。
二
学习中文之后，我开始了解了孔子。他是中国春秋时期的鲁国人，现在国际上常用Confucius称呼他。关于孔子，我阅读了大量书籍，我了解到在孔子所处的东周王朝春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度已经开始崩溃瓦解，而基于文化认同的汉民族共同体正在形成。这是中國人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这个时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。在教育方面，他创办私学，提出“有教无类”的口号，在中国古代率先打破“学在官府”的贵族垄断文化格局，提倡在平民阶层中普及文化教育，而且身体力行。在长期的教学实践活动中，孔子积累和总结了很多教学经验。他主张因材施教，根据学生的不同特点分别指导。他提出“不愤不启，不悱不发”的启发式教学方法，就是说不到学生百思不得其解的时候，不要轻易告诉他现成的答案，而是通过启发诱导使学生自己想到答案。他还提出了许多至今仍有价值的教学箴言：如“学而时习之，不亦说乎”，强调温习的重要性;“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调学思结合;“知之为知之，不知为不知，是知也”，强调端正学习态度;“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，主张不耻下问，善于向别人学习。这些教育方式在当今时代都具有世界范围的正确性，启发着无数教学者和求教者。
孔门师生在当时社会上产生很大影响，一时成为显学，形成了中国古代的第一个学派“儒家”。虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在孔子死后，儒家成为显学。但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。公元前221年，秦始皇统一中国。他采用法家的建议，下令“焚书坑儒”。以为这样就可以整齐学术，统一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。此后儒家思想作为历代王朝正统思想，广为流传，经时代推进演变，儒家思想已经成为炎黄子孙不可或缺的一部分，对中国人的价值观、人生观产生了极为深远的影响。在我看来，可以毫不夸张地说中国的历史就是孔子思想的影响史。
孔子曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，作《春秋》，还有我们如今最常接触的是记录孔子及其弟子言行的儒家经典——《论语》。《论语》由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，其中体现的教育思想和道德文化观深深地影响了中国两千多年。孔子在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，后世更是得到无上荣光，尊称为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表，中国十大思想家之一，被誉为世界十大思想家之首。 孔子的影响不仅在中国，甚至波及整个东亚文化圈，在日本、韩国、朝鲜、东南亚等国家都有无数拥趸，其思想对于这些国家民族性格的形成有不可估量的作用。进入现代社会，孔子影响仍少有人能及，其思想的精髓仍指导了人类社会的积极健康发展。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”。可见现在、未来世界的发展都离不开孔子的身影。
无论是伊玛目安萨里还是孔子，他们都是各自文化圈里的文化先行者，但后人对他们的了解都有很多局限性，也很少有人把他们两位圣哲先贤放在一起来凝聚智慧和思想。在中国，大家对孔子知之甚多，对伊玛目安萨里却甚少。而在阿拉伯国家，则正相反。虽然孔子学院越来越多，学汉语越来越流行，可是各语言大学的中文系并不去了解孔子的思想内容，而是以学习汉语为主。所以，无论是在阿拉伯世界还是在儒家的世界，很少有人也不太可能有人将这两位思想巨人作为精神和灵魂导师，而我，作为一名懂汉语又有志成为汉学家的阿拉伯人，希望把伊玛目安萨里与孔子的思想统一起来研究，毕竟在精神和灵魂层面他们有着许多共同的东西。由此，我就把两位伟人的思想分别介绍给中国和阿拉伯国家。在此过程中，我进一步发现了两位思想家在提倡良好德行、规范人的行为、对社会的发展具有积极意义上存在的一系列共同点，我还希望，在我个人的精神层面进行比较，吸收彼此的优点，弥补现存的缺点，相互取长补短，对促进中国和阿拉伯国家不同文明间的对话，建立包容、理解和互信，构建和谐世界发挥重要作用。
三
在阿拉伯世界，有关伊玛目安萨里的书籍颇为丰富。阿拉伯人穆斯特法·哈勒卜的一部著作《法拉比、安萨里、伊本·西拿》，主要介绍了三位伟大思想家的生平、思想地位、各自的哲学观点、法拉比的理想国、安萨里的怀疑论、伊本·西拿的灵魂论，并详述了安萨里对法拉比及伊本·西拿的攻击和批判。许多人将安萨里与笛卡儿的怀疑论相提并论，他们认为，安萨里和笛卡儿的方法论有着惊人的相似之处，因为当时安萨里的著作已被译介到欧洲，对笛卡儿本人产生了一定的影响。突尼斯著名历史家奥斯曼·凯阿克曾参观位于巴黎笛卡儿的图书馆，在馆内看到安萨里《迷途指津》的一个译本。那个译本的有关怀疑论的部分，有笛卡儿的笔迹写道：把这些内容援引到我们的方法论。
对于孔子的研究在中国相对较多，但阿拉伯国家对孔子的了解并不多，大部分有关孔子的著述也仅仅是从英文或者其他语言翻译过来的。可能一方面源于语言上的障碍，另一方面由于文化交流传播不够普遍所致。有志成为汉学家并把安萨里和孔子作为精神和灵魂导师的我，任重而道远，要努力把中国的宝贵经典介绍到阿拉伯学术界，特别是埃及，同时也要把阿拉伯学术界的经典介绍到中国，竭力做好中阿文化的桥梁。很多人对阿拉伯国家的知识了解甚少，认为阿拉伯国家全是沙漠，并怀有恐惧之心。“提起阿拉伯，人们往往把它同沙漠、骆驼和粗犷、愚昧的贝都因人联系到一起，认为这是一个思想文化非常落后的地区。其实，这是一种误解。阿拉伯地区是地球上一大片古老的陆地，它拥有五千多年的文明历史。在这片大陆上，存在着世界上两个最古老的文化圈。一个是尼罗河文化，另一个是两河流域文化。这是人类文明的两个最重要的发祥地。”然而，中国在阿拉伯人心目中却有着不一样的形象和认知。比如，阿拉伯有句意味深長的谚语说：“求知哪怕远在中国。”这句谚语真切地表达了阿拉伯人对中国辉煌文化的无比向往。自从古丝绸之路以来，中国和阿拉伯世界一直保持着密切联系，双方在经济贸易、政治法度、科技发展和文化教育等各个领域互帮互助，共同发展，由此产生的深厚友谊一直被人们称赞叫好，中阿之间亲密友好的关系甚至被人们比作兄弟。
总而言之，伊玛目安萨里与孔子是两个不同文明的伟人，他们在不同世界和领域做出了伟大贡献。同时，他们都为世界人民奠定了教育、道德、哲学和文学基础，他们分别是我阿拉伯语世界和汉语世界的精神和灵魂导师，我从以下多个方面受他们的精神指导和引领，收获非常丰富。首先，通过学习他们的精神风尚和思想风貌，两位哲人引领我在内心深处建立了《论语》与《圣学复苏》之间的内在联系，让我洞悉时间和空间的差异化的背景下文化精神的共通性和共同性;其次，两位哲人的核心思想观念，引领我探讨现代人如何看待传统文化，怎样解决传统文化和现代文化的冲突，如何克服历史局限和保持可持续性发展;第三，两位哲人的思想光芒照耀到教育、道德、文学等内容，伊玛目安萨里和孔子还是我哲学、伦理学和文学艺术即“真善美”的精神导师;第四，追随古人的精神和灵魂，最终还是为了解决当前的问题，这正是孔子和安萨里哲学思想的现实意义，他们的精神和思想引领我思考整个中国社会和伊斯兰-阿拉伯世界;第五，两位导师的思想和精神还引领我找到将不同文化系统的哲学进行比较思考的方法，让我能够捕捉人类哲学思想的内在逻辑性，思考两位不同时间不同地域的精神导师何以能够产生在多方面如此一致和相同的思想光辉。
在现代社会，人们不得不承认一些传统美德在逐渐地丧失，正是这种忧患意识的逐渐觉醒，才又把那些传统的、经典的思想重新唤醒。因此，新世纪同样离不开传统美德的熏陶，社会的和谐需要这些思想来指导。我们需要像伊玛目安萨里和圣人孔子这样的精神和灵魂导师的洗礼和润泽！
一个人的一生中有很多老师，比如启蒙老师、小学老师、中学老师、大学老师，音乐老师、美术老师、中文老师、英文老师，等等。这些都是与你曾经面对面、直接教过你的老师，他们对你一生的学习、生活和成长、成人、成才都曾起到过巨大作用，甚至有的是起到决定性作用的恩师。然而，我今天要写的却是我从未谋面但却会终身追随的两位伟大导师，我把他们称为我的精神和灵魂导师：一位是我的母语世界里的安萨里，一位是我的中文世界里的孔子。我们知道，其实人是由两部分组成的，一是肉体部分，一是灵魂部分，二者均不可缺少。只有肉体没有灵魂的人就是“行尸走肉”，而只有灵魂没有肉体承载的人就是飘忽的“魂魄”。然而，人与人之间的区别应该更多地会表现在精神和灵魂的层面，肉体虽人人各异，但基本特征还是一致的。
在全球的文化领域中，人们更多熟悉的是西方的哲学家和学者们，如哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、黑格尔、海德格尔等，而对那些享誉整个中世纪的伊斯兰阿拉伯世界的思想家们大家了解并不多，比如有“百科全书式的人物”之称的伊玛目安萨里。因缺乏伊斯兰文化经典的普及和伊玛目安萨里的介绍，使得人们尤其是亚洲地区的人们对其知之者甚少。
由于生活环境的原因，我从小就接受着安萨里思想观念的教育，就如同中国人从小就接受孔子为代表的儒家思想教育一样。安萨里不仅是享誉伊斯兰-阿拉伯世界的谢赫和伊玛目，也是闻名世界的大学者和哲学家。他的才能和成就被无数人给予了高度的评价，安萨里的老师伊玛目哈尔马因说：“安萨里是浩瀚的海洋。” 这样的话语显示着安萨里的知识渊博。此外，他宣扬伊斯兰正道，提倡沙里亚知识，被认为是伊斯兰的权威。已故爱资哈尔大学校长穆斯塔法·穆拉吉在艾哈迈德·法特·勒法额对安萨里研究著作序言中详细地对安萨里写下这样的评语：“一谈到有思想的学者们的名字时，首先想到的是他们所擅长的知识领域，例如：提到伊本·西拿或法拉比时，就会想到伊斯兰哲学界的两位伟大哲学家;提到布哈里、穆斯林、艾哈迈德时，就会想到在背记圣训、真诚品德、虔诚信仰、了解圣训传人方面突出的贡献……但提到安萨里时，知识领域骤然扩大，人们想到的不再是某一个人，而是多个人，他们都有各自独特的地位和价值。人们会想到他是一个睿智的法源学家，渊博的法学家，凯拉姆学家，逊尼派的伊玛目和捍卫者，洞悉世态的社会学家，熟知心灵世界和灵魂秘密的心理学家，哲学家安萨里或发觉了哲学内部矛盾的哲学复兴者，是当时百科全书式学者，是渴求一切知识、渴慕一切学科领域的人。” 安萨里一生著述颇丰，其中《圣学复苏》堪称是他“最伟大的著作”，这是一部集宗教、道德和哲学的百科全书，自本书问世以来，一直居于伊斯兰典籍领先地位。《圣学复苏》以《古兰经》和圣训为依据，涵盖了伊斯兰教育、道德观和哲学等诸多层面的知识，安萨里以纯洁的内心和富有生机的语言在书中全面展现了伊斯兰知识的伟大和其非凡的智慧。对引领我的生命和生活一直有着巨大的重要帮助和意义。
安萨里的《圣学复苏》在传到安达卢西亚（今西班牙）的科尔多瓦城时，其中号召解放理性和回归古兰圣训的思想违背了马立克学派，因此有人非议它，指责其中的一些内容。法官伊本·哈姆丹怂恿苏丹（国王），将法学家召集到一起，并一致决定焚烧《圣学复苏》，还将焚书命令下达到各个地方。安萨里回归古兰圣训的思想即使遭到了别有用心者的阻挠，但这种阻挠并未使其光辉黯淡下去，他的思想像野火烧不尽的青草，在历史春风的吹拂下更加繁荣广阔。好的知识能突破重重障碍，到达真正需要它的时代，到达今天。
二
学习中文之后，我开始了解了孔子。他是中国春秋时期的鲁国人，现在国际上常用Confucius称呼他。关于孔子，我阅读了大量书籍，我了解到在孔子所处的东周王朝春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度已经开始崩溃瓦解，而基于文化认同的汉民族共同体正在形成。这是中國人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这个时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。在教育方面，他创办私学，提出“有教无类”的口号，在中国古代率先打破“学在官府”的贵族垄断文化格局，提倡在平民阶层中普及文化教育，而且身体力行。在长期的教学实践活动中，孔子积累和总结了很多教学经验。他主张因材施教，根据学生的不同特点分别指导。他提出“不愤不启，不悱不发”的启发式教学方法，就是说不到学生百思不得其解的时候，不要轻易告诉他现成的答案，而是通过启发诱导使学生自己想到答案。他还提出了许多至今仍有价值的教学箴言：如“学而时习之，不亦说乎”，强调温习的重要性;“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调学思结合;“知之为知之，不知为不知，是知也”，强调端正学习态度;“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，主张不耻下问，善于向别人学习。这些教育方式在当今时代都具有世界范围的正确性，启发着无数教学者和求教者。
孔门师生在当时社会上产生很大影响，一时成为显学，形成了中国古代的第一个学派“儒家”。虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在孔子死后，儒家成为显学。但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。公元前221年，秦始皇统一中国。他采用法家的建议，下令“焚书坑儒”。以为这样就可以整齐学术，统一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。此后儒家思想作为历代王朝正统思想，广为流传，经时代推进演变，儒家思想已经成为炎黄子孙不可或缺的一部分，对中国人的价值观、人生观产生了极为深远的影响。在我看来，可以毫不夸张地说中国的历史就是孔子思想的影响史。
孔子曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，作《春秋》，还有我们如今最常接触的是记录孔子及其弟子言行的儒家经典——《论语》。《论语》由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，其中体现的教育思想和道德文化观深深地影响了中国两千多年。孔子在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，后世更是得到无上荣光，尊称为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表，中国十大思想家之一，被誉为世界十大思想家之首。 孔子的影响不仅在中国，甚至波及整个东亚文化圈，在日本、韩国、朝鲜、东南亚等国家都有无数拥趸，其思想对于这些国家民族性格的形成有不可估量的作用。进入现代社会，孔子影响仍少有人能及，其思想的精髓仍指导了人类社会的积极健康发展。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”。可见现在、未来世界的发展都离不开孔子的身影。
无论是伊玛目安萨里还是孔子，他们都是各自文化圈里的文化先行者，但后人对他们的了解都有很多局限性，也很少有人把他们两位圣哲先贤放在一起来凝聚智慧和思想。在中国，大家对孔子知之甚多，对伊玛目安萨里却甚少。而在阿拉伯国家，则正相反。虽然孔子学院越来越多，学汉语越来越流行，可是各语言大学的中文系并不去了解孔子的思想内容，而是以学习汉语为主。所以，无论是在阿拉伯世界还是在儒家的世界，很少有人也不太可能有人将这两位思想巨人作为精神和灵魂导师，而我，作为一名懂汉语又有志成为汉学家的阿拉伯人，希望把伊玛目安萨里与孔子的思想统一起来研究，毕竟在精神和灵魂层面他们有着许多共同的东西。由此，我就把两位伟人的思想分别介绍给中国和阿拉伯国家。在此过程中，我进一步发现了两位思想家在提倡良好德行、规范人的行为、对社会的发展具有积极意义上存在的一系列共同点，我还希望，在我个人的精神层面进行比较，吸收彼此的优点，弥补现存的缺点，相互取长补短，对促进中国和阿拉伯国家不同文明间的对话，建立包容、理解和互信，构建和谐世界发挥重要作用。
三
在阿拉伯世界，有关伊玛目安萨里的书籍颇为丰富。阿拉伯人穆斯特法·哈勒卜的一部著作《法拉比、安萨里、伊本·西拿》，主要介绍了三位伟大思想家的生平、思想地位、各自的哲学观点、法拉比的理想国、安萨里的怀疑论、伊本·西拿的灵魂论，并详述了安萨里对法拉比及伊本·西拿的攻击和批判。许多人将安萨里与笛卡儿的怀疑论相提并论，他们认为，安萨里和笛卡儿的方法论有着惊人的相似之处，因为当时安萨里的著作已被译介到欧洲，对笛卡儿本人产生了一定的影响。突尼斯著名历史家奥斯曼·凯阿克曾参观位于巴黎笛卡儿的图书馆，在馆内看到安萨里《迷途指津》的一个译本。那个译本的有关怀疑论的部分，有笛卡儿的笔迹写道：把这些内容援引到我们的方法论。
对于孔子的研究在中国相对较多，但阿拉伯国家对孔子的了解并不多，大部分有关孔子的著述也仅仅是从英文或者其他语言翻译过来的。可能一方面源于语言上的障碍，另一方面由于文化交流传播不够普遍所致。有志成为汉学家并把安萨里和孔子作为精神和灵魂导师的我，任重而道远，要努力把中国的宝贵经典介绍到阿拉伯学术界，特别是埃及，同时也要把阿拉伯学术界的经典介绍到中国，竭力做好中阿文化的桥梁。很多人对阿拉伯国家的知识了解甚少，认为阿拉伯国家全是沙漠，并怀有恐惧之心。“提起阿拉伯，人们往往把它同沙漠、骆驼和粗犷、愚昧的贝都因人联系到一起，认为这是一个思想文化非常落后的地区。其实，这是一种误解。阿拉伯地区是地球上一大片古老的陆地，它拥有五千多年的文明历史。在这片大陆上，存在着世界上两个最古老的文化圈。一个是尼罗河文化，另一个是两河流域文化。这是人类文明的两个最重要的发祥地。”然而，中国在阿拉伯人心目中却有着不一样的形象和认知。比如，阿拉伯有句意味深長的谚语说：“求知哪怕远在中国。”这句谚语真切地表达了阿拉伯人对中国辉煌文化的无比向往。自从古丝绸之路以来，中国和阿拉伯世界一直保持着密切联系，双方在经济贸易、政治法度、科技发展和文化教育等各个领域互帮互助，共同发展，由此产生的深厚友谊一直被人们称赞叫好，中阿之间亲密友好的关系甚至被人们比作兄弟。
总而言之，伊玛目安萨里与孔子是两个不同文明的伟人，他们在不同世界和领域做出了伟大贡献。同时，他们都为世界人民奠定了教育、道德、哲学和文学基础，他们分别是我阿拉伯语世界和汉语世界的精神和灵魂导师，我从以下多个方面受他们的精神指导和引领，收获非常丰富。首先，通过学习他们的精神风尚和思想风貌，两位哲人引领我在内心深处建立了《论语》与《圣学复苏》之间的内在联系，让我洞悉时间和空间的差异化的背景下文化精神的共通性和共同性;其次，两位哲人的核心思想观念，引领我探讨现代人如何看待传统文化，怎样解决传统文化和现代文化的冲突，如何克服历史局限和保持可持续性发展;第三，两位哲人的思想光芒照耀到教育、道德、文学等内容，伊玛目安萨里和孔子还是我哲学、伦理学和文学艺术即“真善美”的精神导师;第四，追随古人的精神和灵魂，最终还是为了解决当前的问题，这正是孔子和安萨里哲学思想的现实意义，他们的精神和思想引领我思考整个中国社会和伊斯兰-阿拉伯世界;第五，两位导师的思想和精神还引领我找到将不同文化系统的哲学进行比较思考的方法，让我能够捕捉人类哲学思想的内在逻辑性，思考两位不同时间不同地域的精神导师何以能够产生在多方面如此一致和相同的思想光辉。
在现代社会，人们不得不承认一些传统美德在逐渐地丧失，正是这种忧患意识的逐渐觉醒，才又把那些传统的、经典的思想重新唤醒。因此，新世纪同样离不开传统美德的熏陶，社会的和谐需要这些思想来指导。我们需要像伊玛目安萨里和圣人孔子这样的精神和灵魂导师的洗礼和润泽！