论文部分内容阅读
摘 要：领略古人的山水诗文，可以与造物者同游，感悟作者情感价值取向，渐染读者情操与修养。文章选取古人山水诗文为例，从借景抒怀、借景咏志、借景解忧、物我两忘、寄理于景等五个方面展开论述，探寻古人山水诗文中的精神指向，提高鉴赏能力。
关键词：山水诗文；情感价值；取向；鉴赏
古人在节日到来之际喜欢游玩或者朋友聚会，他们会在山水之间流连，写诗赋文，抒发情志；也有些古人，受到打击非常失意，唯徜徉山水才忘却烦恼，他们与大自然融为一体，宠辱偕忘，重新翻开了人生的新篇章。我们不妨让高中生试试多读古代文学中山水类诗文，从山水类诗文中品味其中的价值取向，提升自己的文学素养及内心修养。
一、借景抒怀
古人在年轻时经常游历四方，增长见识，交流学问，广交朋友；也有许多人需要赶考或任远职，需要羁留在外等，他们经常在游历之际，把眼见之景和心中感慨用诗文的形式记录下来，这就让我们看到了许多美丽的山水，感受到了古人在某个时段的真实情感，借此了解了更多的古人生活情趣。可以说，没有古人的诗文，我们想细致了解他们当时的生活，单从冷冰冰的历史上是无法找到这样真实的印象，所以我们多读古代文学，比如古代山水诗文，可以从中感受到他们不一样的情怀。
如唐代著名浪漫主义诗人李白的诗歌《梦游天姥吟留别》，诗人借助离别之际，把梦游天姥山的美丽景色描述得如梦如幻，让我们仿佛看到了天姥山的高大挺拔巍峨、剡溪的清澈透明，仙境的美好奇幻，作者明明没到天姥山，但读者却从他的文章中好似到了那里，可见作者的魔力之大。作者借助景物的奇幻，除了向亲友抒发他即将出行的离愁，还向我们读者传达了自己的情怀：本人绝对不会舍弃尊严侍奉那些权贵，那种对权贵的蔑视在文章中得到了体现。像李白这样的诗歌还很多，如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《望庐山瀑布》《望天门山》等，借助不同的景物抒发了对祖国河山的盛赞以及其它各异的情感。
二、借景咏志
古代的制度法规制定得非常严酷，比如文字狱，稍不留心就会因为文章中的大不敬文字受到残酷非人地折磨，甚至还会连累别人，惨遭灭门之祸。所以许多古人担忧自己的真实想法被别人知道，会遭受杀身之祸，所以在文章中不会明确地写出真实想法，而是借诗文中的人、景、事来委婉含蓄地表达出来，来完成对理想、志向的抒发，就是古人常见的写作方式。
古人比较喜欢的山水诗文类文章，就常见这种写作方法。如著名的集文学家、军事家、政治家于一身的曹操的《观沧海》一文，在这篇文章中，诗人对登上了碣石山后看到的沧海之浩瀚无垠，秋景之萧瑟以及沧海之广纳万物的胸怀都给予了热情地赞美，又借助此情此景，抒发了自己的雄心壮志：建功立业，一统江山。像这样借助景物抒发壮志的文章还有不少，如杜甫的《望岳》，借登泰山的高大巍峨广阔的美景，表达了自己施展才华报效国家的政治豪情；王维的《山居秋暝》借山居的幽寂恬淡，表达了自己归隐山林的志愿。
三、借景解忧
人生自古就常与忧患、苦难相伴，这也就是我们常说的人生不如意有十之八九。那么用什么来排遣内心的伤感、人生的失意，有人借酒浇愁，但却只是暂时的遗忘；有人采取逃避，躲进玄学的世界，与老庄相忘于江湖，隐于山野；也有人走进山水，通过陶醉于美景，从而最终忘记了内心的痛苦，精神上得到提升。这就如古人山水诗文中借景物来升华自己，解除苦痛感伤。
如宋代范仲淹的一篇著名的文章《岳阳楼记》，就借登上岳阳楼看到的阴晴雨天的不同景色，通过对阴雨天的阴冷、危险重重和晴天的明朗欢快的对比，把作者的境界带了出来，“先公后私”的崇高境界令人唏嘘。既有对自己无故遭人排挤的郁闷，也有对遭受打击的排解，既有对受贬朋友的劝慰，也有对自己的开解，可谓是一篇名作。像这样的文章欧阳修的《醉翁亭记》也可以说和它同为力作，平分秋色。
四、物我两忘
古人生活上的不如意，尤其是政治上的失意，让满腹经纶、胸怀大志的古人苦闷到了极点，再加上遭受更可怕的贬黜，古人往往都是被贬到一个苦寒之地，远离亲友，在这样的地方，往往连死的心都有，是什么支持了古人从抑郁和苦闷中走出来，是异乡的山山水水让他们有了心灵寄托，是山水让一个人从苦痛中走出来，是山水让一个人从此忘却自己的所有，能平静地对待自己的境遇，真正做到物我两忘。
如柳宗元的《始得西山宴游记》，就是作者在遭受政治上的失意后，远赴偏远荒凉的永州，在游历各处景点后，又因一次偶然机会，认识了西山，从西山的高大浩瀚、宴游的陶醉，表现了自己的真正的游历才刚开始，从而揭开了西山美丽的面纱，让作者忘记了自己的贬黜，忘记了别人的不解，忘记了精神上的苦痛，走出了苦闷的贬黜生活，与西山相融为一体，真正做到了天人合一。像李白的《独坐敬亭山》，王维的《山居秋暝》，苏轼的《赤壁赋》等文章，也让作者美妙的山水的意境中徜徉，让物我两忘，相融相同。
五、寄理于景
古人在山水之间不但治愈了精神上的伤痕，还能从山水中找到更多的乐趣，这就是理趣。古人把在山水中看到的和生活中体会到的，经过整合，就变成了我们指导人生的真理，这些真理不但适用于作者所处的时代，它对于今天的我们仍有很多的借鉴意义，我们可以指导高中生从这些诗文中理解其中包涵的那些理趣。
如南宋著名词人辛弃疾的《菩薩蛮·书江西造口壁》一文，诗人用饱含深情的文字，描绘了郁孤台下奔流不息的江水，如饱受离难的百姓的眼泪；连绵起伏的青山，蜿蜒曲折，阻隔了作者祈望朝廷的视线。作者用一幅山水巨画，给我们展示了一副爱国忧民的热肠，上片后两句诗人既是写实景，又是含蓄地寄寓自己的认识，极具深意，让不愿被外族奴役的人们精神上一震：正义一定会战胜一切邪恶，苦难只是暂时的。像这样充满人生理趣的山水类古诗文还很多，如苏轼的《定风波·莫听穿林打叶声》《题西林壁》，王之涣的《登鹳雀楼》等，都给我们人生的启迪，引领高中生更深刻地理解内涵。
山水诗文有美景，让作者同造物者同游，在美景中荡涤了自己，不同时代、不同经历的古人，他们在山水诗文中找到了自己的精神圣地。我们要指导学生在学习这类文本时，注意挖掘文本的内涵，从文章中寻求精神的养料，提高他们的感悟能力，培养和提高他们的审美观和价值观。
关键词：山水诗文；情感价值；取向；鉴赏
古人在节日到来之际喜欢游玩或者朋友聚会，他们会在山水之间流连，写诗赋文，抒发情志；也有些古人，受到打击非常失意，唯徜徉山水才忘却烦恼，他们与大自然融为一体，宠辱偕忘，重新翻开了人生的新篇章。我们不妨让高中生试试多读古代文学中山水类诗文，从山水类诗文中品味其中的价值取向，提升自己的文学素养及内心修养。
一、借景抒怀
古人在年轻时经常游历四方，增长见识，交流学问，广交朋友；也有许多人需要赶考或任远职，需要羁留在外等，他们经常在游历之际，把眼见之景和心中感慨用诗文的形式记录下来，这就让我们看到了许多美丽的山水，感受到了古人在某个时段的真实情感，借此了解了更多的古人生活情趣。可以说，没有古人的诗文，我们想细致了解他们当时的生活，单从冷冰冰的历史上是无法找到这样真实的印象，所以我们多读古代文学，比如古代山水诗文，可以从中感受到他们不一样的情怀。
如唐代著名浪漫主义诗人李白的诗歌《梦游天姥吟留别》，诗人借助离别之际，把梦游天姥山的美丽景色描述得如梦如幻，让我们仿佛看到了天姥山的高大挺拔巍峨、剡溪的清澈透明，仙境的美好奇幻，作者明明没到天姥山，但读者却从他的文章中好似到了那里，可见作者的魔力之大。作者借助景物的奇幻，除了向亲友抒发他即将出行的离愁，还向我们读者传达了自己的情怀：本人绝对不会舍弃尊严侍奉那些权贵，那种对权贵的蔑视在文章中得到了体现。像李白这样的诗歌还很多，如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《望庐山瀑布》《望天门山》等，借助不同的景物抒发了对祖国河山的盛赞以及其它各异的情感。
二、借景咏志
古代的制度法规制定得非常严酷，比如文字狱，稍不留心就会因为文章中的大不敬文字受到残酷非人地折磨，甚至还会连累别人，惨遭灭门之祸。所以许多古人担忧自己的真实想法被别人知道，会遭受杀身之祸，所以在文章中不会明确地写出真实想法，而是借诗文中的人、景、事来委婉含蓄地表达出来，来完成对理想、志向的抒发，就是古人常见的写作方式。
古人比较喜欢的山水诗文类文章，就常见这种写作方法。如著名的集文学家、军事家、政治家于一身的曹操的《观沧海》一文，在这篇文章中，诗人对登上了碣石山后看到的沧海之浩瀚无垠，秋景之萧瑟以及沧海之广纳万物的胸怀都给予了热情地赞美，又借助此情此景，抒发了自己的雄心壮志：建功立业，一统江山。像这样借助景物抒发壮志的文章还有不少，如杜甫的《望岳》，借登泰山的高大巍峨广阔的美景，表达了自己施展才华报效国家的政治豪情；王维的《山居秋暝》借山居的幽寂恬淡，表达了自己归隐山林的志愿。
三、借景解忧
人生自古就常与忧患、苦难相伴，这也就是我们常说的人生不如意有十之八九。那么用什么来排遣内心的伤感、人生的失意，有人借酒浇愁，但却只是暂时的遗忘；有人采取逃避，躲进玄学的世界，与老庄相忘于江湖，隐于山野；也有人走进山水，通过陶醉于美景，从而最终忘记了内心的痛苦，精神上得到提升。这就如古人山水诗文中借景物来升华自己，解除苦痛感伤。
如宋代范仲淹的一篇著名的文章《岳阳楼记》，就借登上岳阳楼看到的阴晴雨天的不同景色，通过对阴雨天的阴冷、危险重重和晴天的明朗欢快的对比，把作者的境界带了出来，“先公后私”的崇高境界令人唏嘘。既有对自己无故遭人排挤的郁闷，也有对遭受打击的排解，既有对受贬朋友的劝慰，也有对自己的开解，可谓是一篇名作。像这样的文章欧阳修的《醉翁亭记》也可以说和它同为力作，平分秋色。
四、物我两忘
古人生活上的不如意，尤其是政治上的失意，让满腹经纶、胸怀大志的古人苦闷到了极点，再加上遭受更可怕的贬黜，古人往往都是被贬到一个苦寒之地，远离亲友，在这样的地方，往往连死的心都有，是什么支持了古人从抑郁和苦闷中走出来，是异乡的山山水水让他们有了心灵寄托，是山水让一个人从苦痛中走出来，是山水让一个人从此忘却自己的所有，能平静地对待自己的境遇，真正做到物我两忘。
如柳宗元的《始得西山宴游记》，就是作者在遭受政治上的失意后，远赴偏远荒凉的永州，在游历各处景点后，又因一次偶然机会，认识了西山，从西山的高大浩瀚、宴游的陶醉，表现了自己的真正的游历才刚开始，从而揭开了西山美丽的面纱，让作者忘记了自己的贬黜，忘记了别人的不解，忘记了精神上的苦痛，走出了苦闷的贬黜生活，与西山相融为一体，真正做到了天人合一。像李白的《独坐敬亭山》，王维的《山居秋暝》，苏轼的《赤壁赋》等文章，也让作者美妙的山水的意境中徜徉，让物我两忘，相融相同。
五、寄理于景
古人在山水之间不但治愈了精神上的伤痕，还能从山水中找到更多的乐趣，这就是理趣。古人把在山水中看到的和生活中体会到的，经过整合，就变成了我们指导人生的真理，这些真理不但适用于作者所处的时代，它对于今天的我们仍有很多的借鉴意义，我们可以指导高中生从这些诗文中理解其中包涵的那些理趣。
如南宋著名词人辛弃疾的《菩薩蛮·书江西造口壁》一文，诗人用饱含深情的文字，描绘了郁孤台下奔流不息的江水，如饱受离难的百姓的眼泪；连绵起伏的青山，蜿蜒曲折，阻隔了作者祈望朝廷的视线。作者用一幅山水巨画，给我们展示了一副爱国忧民的热肠，上片后两句诗人既是写实景，又是含蓄地寄寓自己的认识，极具深意，让不愿被外族奴役的人们精神上一震：正义一定会战胜一切邪恶，苦难只是暂时的。像这样充满人生理趣的山水类古诗文还很多，如苏轼的《定风波·莫听穿林打叶声》《题西林壁》，王之涣的《登鹳雀楼》等，都给我们人生的启迪，引领高中生更深刻地理解内涵。
山水诗文有美景，让作者同造物者同游，在美景中荡涤了自己，不同时代、不同经历的古人，他们在山水诗文中找到了自己的精神圣地。我们要指导学生在学习这类文本时，注意挖掘文本的内涵，从文章中寻求精神的养料，提高他们的感悟能力，培养和提高他们的审美观和价值观。