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摘 要：《召南·驺虞》是一首春田之诗。它用对“壹发五豝（豵）”这一具体狩猎行为的赞颂昭示了春田的意义，昭示了春田的规矩，彰显节杀的传统。
关键词：驺虞；春田；传统；辨析
《召南·驺虞》从字符上说，只有短短的两章二十六个字。可唯其简约却带来了解读上种种分歧：
《毛诗序》云：“人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如驺虞，则王道成也。”朱熹发挥此义，云：“南国诸侯承文王之化，修身齐家以治其国，而其仁民之余恩，又有以及于庶类。故其春田之际，草木之茂，禽兽之多，至于如此。而诗人述其事以美之，且叹之曰：此其仁人自然，不由勉强，是即真所谓驺虞矣。”认为是歌颂文王教化的诗作；旧说另有乐贤者众多、怨生不逢时、赞驺虞称职等等不一而足；今人高亨《诗经今注》、袁梅《诗经译注》则认为是小奴隶为奴隶主放猪，经常受到驺虞（猎官名）的监视欺凌，有感而作。比较通行的是赞美猎人的说法，为大多数学者所坚持。从篇中的“壹发五豝（豵）”来看，无疑与射猎有关，加之一句赞叹，笼统地说，似乎意在赞美猎人，还须于具体的问题探讨之后再下定论。
其一是猎的性质，上古田猎是一项具有军事意义的生产活动，并与祭祀有关。殷商甲骨文中有大量的田猎记录，所获猎物有麋、鹿、兔、兕、狐等。殷商已是农业经济为主的社会，田猎不再是以糊口果腹为目的的生产手段，周代更是如此。田猎的作用，依文献所说有下列各项：一是为田除害，保护农作物不受禽兽的糟蹋。二是供给宗庙祭祀。三是为了驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练。最后，田猎所获山珍野味也用于宴飨宾客及“充君之庖”。从《驺虞》中只说射杀野猪来看，应当是指为田除害一类，《礼记·郊特牲》所载的一首祭歌：“迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。”可见野猪是田地庄稼的两大危害之一。因而，我觉得《诗经直接》中说的“春日田猎（春獀），祛除害兽，赞颂猎牧官”比较接近实际。
其二是驺虞所指，关于“驺虞”的传说可谓久而远矣。《山海经·海内北经》有云：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺虞，乘之日行千里。”《尚书大传·西伯戡耆》有云：“太公之羑里，见文王。散宜生遂……；之于陵取怪兽，尾倍其身，名曰驺虞；……；陈于纣之廷。”之后一直被作为珍奇瑞兽的，张衡《东京赋》有云：“总集瑞命，备致嘉祥。园林氏之驺虞，扰泽马与腾黄。”东汉以后，“驺虞”出现的消息时断时续。明太祖朱元璋的第五子周王朱橚还曾向朝廷进献过“驺虞”。又有许多咏“驺虞”的诗篇产生。其中当以明李昌祺《运甓漫稿·驺虞歌》最有代表性：“钧州有兽驯且仁，身如白虎性如麟。雪月英华为骨格，阴阳秀淑作精神。双瞳每讶常悬镜，四足何曾暂蹑尘？墨缕萦肤浓染黛，霜茸剪毳巧丝银。丝银镂璧相鲜丽，禀性慈良不搏噬”。无论“驺虞”是真有其物，还是完全出于人们的想象，它毕竟是以物的形态出现的，而并非指人或某一职司。所以应当说《驺虞》中提到它并不是陈述对象的，而是作为陈述成分本身的，这与《周南·麟之趾》的“于嗟麟兮”的意义是一样的，是用某一种物的某种特性来对陈述对象构成比喻性的描写，同时表达一种情感。《驺虞》中表达赞叹往往被理解为夸赞猎手的高超技艺，从人们对驺虞的性情描绘来看，它应当是麟一样的仁兽，而涉猎本就是杀戮行为，似乎与“禀性慈良”、“性如麟”的“仁”性不可同语。但我们不要忘了一个事实，那就是周的礼制社会性质，那是一个一切皆有礼法的时代，包括血腥的猎狩也不例外，礼书上说，周代的制度为四时田猎：春搜、夏苗、秋狝、冬狩。田猎有一定的礼规，不按礼法狩猎是暴殄天物。礼法规定，田猎不捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤未长成的小兽，不破坏鸟巢。另外，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽，斩草除根。至此，我们就不难理解《毛诗序》的“庶类蕃殖，蒐田以时”和朱熹“其仁民之余恩，又有以及于庶类”的具体所指了吧。
其三是“壹发五豝（豵）”的理解，因为没有弄清“壹发”的意思，在以前的解说中笔者也曾把这句解释赞叹射猎时的每发必中。当得知古代的射满十二箭为一发时，方才恍悟。射出十二支箭，射中五个猎物，这样的技艺恐怕是无法让人恭维的，更何况是赞叹？问题的关键恰恰就是在这里，那些百发百中的猎手们，每一发要有七次故意放空，只有五次射中，这是带有躯赶意义的涉猎，也是有节制的杀戮，即有所斩获，又不要斩尽杀绝，难怪朱熹说“诗人述其事以美之，且叹之曰：此其仁人自然，不由勉强，是即真所谓驺虞矣。”这种传统一直沿袭，历史上的各个朝代的朝廷或官方围猎都遵守这样的规矩。非唯礼制社会，亦非唯古代的朝廷或官方围猎，这好象已经也成为了民间猎人共同遵守的行规。这是一首猎歌，是警戒围猎时的赶尽杀绝。
从艺术表达来说，《召南·驺虞》作为一首春田之歌。其“彼茁者葭（蓬）”是季节的明示，小草刚刚钻出地面的时节，是为春田之季。
而“壹发五豝（豵）”，“壹发”是射猎行为特征——以射满十二箭計之，“五豝”和“五豵”则是行为结果，十二箭射杀五只小猪，一章言“五豝”，二章言“五豵”，并非所得为二者之和，不过将或然之事物分说以成分言的表达状态。“壹发”而“五豝（豵）”在数量上的差异，并非射技的问题，而是古代田猎的一种节制性射杀的规矩与传统。《淮南子·难一》所谓“先王之法，不涸泽而渔，不焚林而猎。”盖此之谓也。所射杀者为一岁的野猪，或有两个方面的意义，其一是祭祀供品的需要，其二是控制野猪的繁育数量以保护农作物。“于嗟乎，驺虞！” “驺虞”乃传说中麒麟般的仁兽，于其时人们的心目中是仁厚的一个共识的象征性形象，一旦提点出来，绝无他想之可能，然后是一赞叹，即朱夫子所谓“是即真所谓驺虞矣。”
《驺虞》这春田之歌是一种昭示——春田的意义；是一种警戒——春田的规矩；更是一种传统——猎杀的节制。
参考文献
[1] 阮元.十三经注疏[M].上海：中华书局，2009.
[2]朱熹.诗集传[M].上海：中华书局，2011.
[3]佚名.山海经[M].长沙：岳麓书社，2006.
作者简介：
许宏伟，女，（1968-），广西经济管理干部学院文化与传播系 教授 从事写作学研究。
关键词：驺虞；春田；传统；辨析
《召南·驺虞》从字符上说，只有短短的两章二十六个字。可唯其简约却带来了解读上种种分歧：
《毛诗序》云：“人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如驺虞，则王道成也。”朱熹发挥此义，云：“南国诸侯承文王之化，修身齐家以治其国，而其仁民之余恩，又有以及于庶类。故其春田之际，草木之茂，禽兽之多，至于如此。而诗人述其事以美之，且叹之曰：此其仁人自然，不由勉强，是即真所谓驺虞矣。”认为是歌颂文王教化的诗作；旧说另有乐贤者众多、怨生不逢时、赞驺虞称职等等不一而足；今人高亨《诗经今注》、袁梅《诗经译注》则认为是小奴隶为奴隶主放猪，经常受到驺虞（猎官名）的监视欺凌，有感而作。比较通行的是赞美猎人的说法，为大多数学者所坚持。从篇中的“壹发五豝（豵）”来看，无疑与射猎有关，加之一句赞叹，笼统地说，似乎意在赞美猎人，还须于具体的问题探讨之后再下定论。
其一是猎的性质，上古田猎是一项具有军事意义的生产活动，并与祭祀有关。殷商甲骨文中有大量的田猎记录，所获猎物有麋、鹿、兔、兕、狐等。殷商已是农业经济为主的社会，田猎不再是以糊口果腹为目的的生产手段，周代更是如此。田猎的作用，依文献所说有下列各项：一是为田除害，保护农作物不受禽兽的糟蹋。二是供给宗庙祭祀。三是为了驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练。最后，田猎所获山珍野味也用于宴飨宾客及“充君之庖”。从《驺虞》中只说射杀野猪来看，应当是指为田除害一类，《礼记·郊特牲》所载的一首祭歌：“迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。”可见野猪是田地庄稼的两大危害之一。因而，我觉得《诗经直接》中说的“春日田猎（春獀），祛除害兽，赞颂猎牧官”比较接近实际。
其二是驺虞所指，关于“驺虞”的传说可谓久而远矣。《山海经·海内北经》有云：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺虞，乘之日行千里。”《尚书大传·西伯戡耆》有云：“太公之羑里，见文王。散宜生遂……；之于陵取怪兽，尾倍其身，名曰驺虞；……；陈于纣之廷。”之后一直被作为珍奇瑞兽的，张衡《东京赋》有云：“总集瑞命，备致嘉祥。园林氏之驺虞，扰泽马与腾黄。”东汉以后，“驺虞”出现的消息时断时续。明太祖朱元璋的第五子周王朱橚还曾向朝廷进献过“驺虞”。又有许多咏“驺虞”的诗篇产生。其中当以明李昌祺《运甓漫稿·驺虞歌》最有代表性：“钧州有兽驯且仁，身如白虎性如麟。雪月英华为骨格，阴阳秀淑作精神。双瞳每讶常悬镜，四足何曾暂蹑尘？墨缕萦肤浓染黛，霜茸剪毳巧丝银。丝银镂璧相鲜丽，禀性慈良不搏噬”。无论“驺虞”是真有其物，还是完全出于人们的想象，它毕竟是以物的形态出现的，而并非指人或某一职司。所以应当说《驺虞》中提到它并不是陈述对象的，而是作为陈述成分本身的，这与《周南·麟之趾》的“于嗟麟兮”的意义是一样的，是用某一种物的某种特性来对陈述对象构成比喻性的描写，同时表达一种情感。《驺虞》中表达赞叹往往被理解为夸赞猎手的高超技艺，从人们对驺虞的性情描绘来看，它应当是麟一样的仁兽，而涉猎本就是杀戮行为，似乎与“禀性慈良”、“性如麟”的“仁”性不可同语。但我们不要忘了一个事实，那就是周的礼制社会性质，那是一个一切皆有礼法的时代，包括血腥的猎狩也不例外，礼书上说，周代的制度为四时田猎：春搜、夏苗、秋狝、冬狩。田猎有一定的礼规，不按礼法狩猎是暴殄天物。礼法规定，田猎不捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤未长成的小兽，不破坏鸟巢。另外，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽，斩草除根。至此，我们就不难理解《毛诗序》的“庶类蕃殖，蒐田以时”和朱熹“其仁民之余恩，又有以及于庶类”的具体所指了吧。
其三是“壹发五豝（豵）”的理解，因为没有弄清“壹发”的意思，在以前的解说中笔者也曾把这句解释赞叹射猎时的每发必中。当得知古代的射满十二箭为一发时，方才恍悟。射出十二支箭，射中五个猎物，这样的技艺恐怕是无法让人恭维的，更何况是赞叹？问题的关键恰恰就是在这里，那些百发百中的猎手们，每一发要有七次故意放空，只有五次射中，这是带有躯赶意义的涉猎，也是有节制的杀戮，即有所斩获，又不要斩尽杀绝，难怪朱熹说“诗人述其事以美之，且叹之曰：此其仁人自然，不由勉强，是即真所谓驺虞矣。”这种传统一直沿袭，历史上的各个朝代的朝廷或官方围猎都遵守这样的规矩。非唯礼制社会，亦非唯古代的朝廷或官方围猎，这好象已经也成为了民间猎人共同遵守的行规。这是一首猎歌，是警戒围猎时的赶尽杀绝。
从艺术表达来说，《召南·驺虞》作为一首春田之歌。其“彼茁者葭（蓬）”是季节的明示，小草刚刚钻出地面的时节，是为春田之季。
而“壹发五豝（豵）”，“壹发”是射猎行为特征——以射满十二箭計之，“五豝”和“五豵”则是行为结果，十二箭射杀五只小猪，一章言“五豝”，二章言“五豵”，并非所得为二者之和，不过将或然之事物分说以成分言的表达状态。“壹发”而“五豝（豵）”在数量上的差异，并非射技的问题，而是古代田猎的一种节制性射杀的规矩与传统。《淮南子·难一》所谓“先王之法，不涸泽而渔，不焚林而猎。”盖此之谓也。所射杀者为一岁的野猪，或有两个方面的意义，其一是祭祀供品的需要，其二是控制野猪的繁育数量以保护农作物。“于嗟乎，驺虞！” “驺虞”乃传说中麒麟般的仁兽，于其时人们的心目中是仁厚的一个共识的象征性形象，一旦提点出来，绝无他想之可能，然后是一赞叹，即朱夫子所谓“是即真所谓驺虞矣。”
《驺虞》这春田之歌是一种昭示——春田的意义；是一种警戒——春田的规矩；更是一种传统——猎杀的节制。
参考文献
[1] 阮元.十三经注疏[M].上海：中华书局，2009.
[2]朱熹.诗集传[M].上海：中华书局，2011.
[3]佚名.山海经[M].长沙：岳麓书社，2006.
作者简介：
许宏伟，女，（1968-），广西经济管理干部学院文化与传播系 教授 从事写作学研究。