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摘要 《韶》乐历史悠久，与舜帝史迹交织，后世难睹其真。本文考辨《韶》源于蜡祭，成于帝舜，修于历代，积淀着东夷民族的历史与习俗。春秋末年，孔子竭力塑造建设未来帝国的精神文化，《韶》乐为其重要内容。孔子述《韶》开辟了文化史上对《韶》的持久阐释及再创造。
关键词：《韶》乐 舜帝 孔子 经学
中图分类号：J01 文献标识码：A
有关《韶》乐研究，古今绵延。然古今情境不同，汉唐宋元明清各发其义。如《四库全书》所收《韶舞九成乐补》、《苑洛志乐》、《箫韶考逸》、《古乐义》、《书经稗疏》等著作，铺陈《韶》乐，为之作九章乐舞，志在为失传的《韶》完成其乐。今人研究《韶》乐，三十年来见于学术刊物近50篇，文献梳理、源流考辨愈趋精细。惟六经无传乐，文献考徵遂只能考其篇名流徙，难涉其意。《韶》虽为中国文化史上重要篇章，却因久失其传而难确解。本文认为，孔子述《韶》即述尧舜，故了解孔子所述舜帝史迹，是了解《韶》的基本前提；礼乐征伐，乃孔子所坚持的周天子权柄，“乐则《韶》舞”，以《韶》乐为周政文化理想，即“宪章文武”。何以称《韶》而不以周乐致政？有深意存焉。辨源子学到经学，孔子无疑处于《韶》承前启后的中心。《韶》为虞乐，后世不传，却《韶》作不绝，盖因《韶》在学术史上的特殊地位，使文化史上展开了无尽的《韶》乐想象。这一现象本身已构成我们认识和理解民族精神历程的对象。
一 《诗》不传《韶》
《诗经》不传《韶》诗，但《韶》乐当有诗。《尚书·舜典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”解释诗、歌、声、律合而为乐。郑玄断之：“然则《诗》之道放於此乎！”《益稷》载，《箫韶》集歌、舞、诗、器乐一体，与《尧典》乐论一致。其他古乐如葛天氏之乐，已有歌、舞、辞题；见于《庄子》、《周礼》的《咸池》亦述为有舞、有歌、有辞颂之古乐。
《舜典》乐论为中国有史以来最早的艺术理论，它对乐、舞、歌、诗形与质的概括高度凝练，是对包括虞舜时代古乐形质的总结，表明古乐发展已臻成熟，从而上升至具有一般意义的理论归纳。
《韶》乐有诗，已在《虞书·益稷》。自古而今，学人皆以《益稷》所载歌辞即虞舜诗。郑玄论《韶》诗说，“以咏者，谓歌诗也”；章太炎则以唐虞之诗惟《虞书》所记为可信。然除《虞书》，别无《韶》诗记载。故《诗谱序》认为，虞诗乃“有夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗”。孔颖达指夏继虞氏，必有诗存，“盖周室之初世记录不得。”班固亦云：“自夏以往，其流不可闻已。”若如前人所说，诗则夏失其传，周初已无记录。虽《韶》、《武》有时并称，惟《武》诗在《颂》。孔子言“闻《韶》”，亦未称引其诗。
故《诗》无传《韶》，后人所知虞诗，惟在《益稷》。
二 有乐而罕闻
《韶》乐见载于多种史籍，《尚书》言《箫韶》，学者皆以《箫韶》即《韶》：《白虎通义·礼乐》云，“舜乐曰《箫韶》”。《公羊》哀十四疏引郑玄，“《箫韶》，舜所制乐”。《周礼》授乐舞，即有《大韶》。孔子在齐闻《韶》的因缘，班固解释为：“至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉。”陈公子完奔齐是在公元前672年，齐桓公使完为工正。此距孔子之齐闻《韶》已一百五十余年。
《左传》襄公二十九年，季札观乐于鲁，有《韶》。然此一史料犹有存疑未释。其他不论，本文以为季札评《韶》、《武》与孔子之论完全相同，为过于巧合，亦无可证于同期史料。姑存疑。
虽《尚书》、《周礼》、《论语》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《山海经》、《古本竹书纪年》、《帝王世纪》、《离骚》等皆言《韶》，确实有闻的记载则仅见孔子在齐闻《韶》一例。对比《大夏》，则天子诸侯应答酬唱，时见于载，概不同矣。
故《韶》罕有其闻。何以如此？荀子释“《武》、《象》起而《韶》、《 》废”。《武》、《象》之起在周初，则废《韶》、《 》已久矣。班固言周禁前代乐，其意周兴《雅》、《颂》，但商代末世衰乱之音犹在，商纣即以好靡靡之音而闻名，故周初设禁。《四库总目提要》评：“如《大韶》，名虽见于《周官》，而音调节奏，汉以来无能传者。”考之，汉儒已称“其流不可闻已”，《韶》或无传。
三 舜帝史迹与《韶》乐传说
《箫韶》载于《尚书》，不仅在其歌舞诗乐兼具，特因其为尧舜禹治道之历史记忆与想象，遗后世以巨大精神财富。作为传说及历史人物的舜帝，有独立的“历史言说”，但《韶》却从未能脱离舜的种种史迹而独存。
史载：唐、虞之际，尧、舜禅让。古帝舜见于殷卜辞。上世纪初，学人发现殷契卜辞中“ ”字有数十片，吴其昌、郭沫若、杨宽等皆考证卜辞中的“高祖 ”即帝舜，说见吴其昌《卜辞所见殷先公先王考》、郭沫若《中国古代社会研究》和《殷契粹编》、杨宽《中国上古史导论》等著作。郭璞、章太炎、郭沫若、杨宽、袁柯等考证《山海经》，帝俊即帝舜，所以得出：帝舜＝帝俊＝高祖 。
《山海经》年代说法首本刘歆，献书之际称：“《山海经》者，出于唐、虞之际。”其书固未列于六经，然非与《诗》、《书》无涉矣。帝舜史迹与《韶》的密切关联在《山海经》中多有记载。
四 凤凰来仪与舜帝传说
《韶》乐“凤凰来仪”与虞舜传说密不可分，部分是东夷民族历史与习俗积淀的结果。《山海经》述五彩鸟、凤鸟皇鸟环绕帝舜有十几处，为诸神人中所独有。是否神话以想象凤鸟环绕帝舜？从考古发现来看，凤鸟非出空想。上世纪80年代开始发掘的舞阳贾湖遗址，出土20余支骨笛，乃8000年前的制作。令人惊奇的是，骨笛的制作材料全取自丹顶鹤双翅上的尺骨，对比欧洲考古发现的骨笛材料多取熊骨、鹿骨、山羊骨等，贾湖的丹顶鹤骨笛表现了鲜明的文化偏好和选择。殷为舜后，孟子谓“舜……东夷之人也”。所谓“夷”，“从大从弓，东方之人也”，证有虞氏乃东方狩猎之人。其氏族游牧迁徙甚广，“殷人……南抵商丘，东抵邹鲁”，舞阳在殷人迁徙游牧范围。贾湖距周初武王封舜后人的陈地仅百余里，陈亦属东夷。虽然骨笛年代比西周早得多，但制作技艺的传承，人们对音声的爱好，千百年生活中形成的情感及其表现符号是难于泯灭的。帝舜所在，凤鸟徜徉，鹤鸣九皋，声闻于天，古来被视为祥瑞之象。《竹书纪年》说，舜父母憎舜，令舜涂屋廪而从下放火，舜竟鸟服遁去，帝舜与凤鸟相伴随的形象数千年来家喻户晓。
五 制乐是帝舜谱系人物的卓越传统
《韶》既源远流长，当非一时一人之作。舜帝谱系重要人物皆以善乐彰显：
一为幕。有虞氏以幕为远祖。《鲁语上》云：“幕，有虞氏报焉。”史伯谓虞幕能听协风，以成乐物生者也，是极古的制乐传说。
二为瞽。《尚书》谓舜为“瞽子”，瞽乃舜父，制定音律者，春秋时著名音乐家伶州鸠称，远古的神瞽核定音声中度而制定音律。后世瞽献曲、瞽为诗亦由此发源。《周礼》述瞽职，称其掌播鼗、 、 、 、箫、管、弦、歌等八事。本文认为，这正是《舜典》所记《韶》乐的配器，瞽掌《韶》乐是对历史与习俗的遵从，也旁证《韶》发展源流中某些卓越人物的贡献。
幕、瞽之后，有舜及其后人等一系列杰出的制乐者。
幕、瞽、舜世代关系亦见于《左传》昭公八年史赵所论，“自幕至于瞽瞍无违命，舜重之以明德， 德於遂。”春秋时人确知幕、瞽、舜出自一族系，为先后世代。虞舜后代亦善乐，《山海经》云，“帝俊有子八人，是始为歌舞”，舜子 更是其制乐群贤中的杰出者。《舜典》中帝舜命 掌百工以制器作乐，为古代杰出工艺之祖。 有作钟、作规矩准绳、作铫、作耒耜、作耨的记载，墨子说 作舟，荀子说 作弓，《淮南子》称其名曰“巧 ”，深为人民爱戴。舜与其子 之死记于《山海经》，充满情感：“北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海。有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。又有不距之山，巧 葬其西”，“赤水之东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、[丘鸟]久、鹰贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。”父子死之乡，飞鸟遮蔽天空原野，覆其葬地，百兽徘徊于其侧。《鲁语上》谓“舜勤民事而野死”，《礼记·曲礼上》云“舜葬於苍梧之野”，《祭法》称“舜勤众事而野死”。此原为东夷人自述，后成为华夏民族的共同历史记忆。
六 《韶》源于蜡祭，成于帝舜，修于历代
《韶》乐形式及内涵与舜帝传说不可剥离。本文认为，《韶》起源于古老蜡祭，经历代完善，在舜帝时大成，后世相传。
《尚书》言《箫韶》，琴瑟以咏、歌舞欢乐，非以象征捕杀百兽，而是凤皇来仪、百兽率舞，人与禽鸟走兽皆大欢喜。惟蜡祭合聚万物以飨时才有如此热烈情景。春秋末年，子贡曾观于蜡。孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂！”其欢乐情景可见。《礼记》云：“伊耆氏始举蜡礼，其义为合聚万物而索飨之。”有所求于万物，须予以报答，是初民报本反始观念以祭祀形式的表达。百谷百兽、草木水土，皆要报答，既索之，必报之，方为仁之至、义之尽。蜡祭报恩于动物，《郊特牲》有迎猫、迎虎的记载。郑玄解释是指祭祀典礼上迎猫、虎之尸。而真猫虎是不可能以神主形象出现在祭礼上的，“盖使人蒙其皮以象之”。苏轼谓此“三代之戏礼也”，意其以人扮之，表演性强。不止有人饰鸟兽而舞，并有祝颂、歌舞。《诗经》有《豳》颂，即用于蜡。蜡礼乐、舞、歌、颂辞皆备，《韶》基本内涵与形式已在其中。《吕氏春秋》记载，帝喾命咸黑作《九招》，有 作器；帝喾命人鼓鼙击磬，使人扮演凤鸟、天翟。舜、喾在远古史为同一人，乃卜辞中帝舜。舜命夔为乐正，《吕氏》又称帝舜命延、质修乐，故知帝舜命人作声、器、舞，任命乐官，令人修乐，且自作歌于《箫韶》。从而有相当充分的理由断定，《韶》成于舜，代有修编。
《韶》为古乐，从远古蜡祭逐渐演化而来。然至西周及春秋，随尧舜禹禅让政治议题的凸显而为人所重，在诸古乐中特立独出。帝舜于《箫韶》作歌，勉励群臣上下一心为民，进入周代政治观念论争。孔子三称《韶》，谓“尽善尽美”，为邦“乐则《韶》舞”，深刻影响了中国思想史与艺术史。孔子赋予乐以形而上的本质，谓：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”即礼乐之本在于仁。孔子“仁为乐本”的思想，继承和发展了周公“以德配天”礼乐文化的内涵。在历史剧变时刻，孔子竭力塑造建设未来帝国的精神文化，《韶》乐为其重要内容。孔子述《韶》在春秋末年，从此开辟了文化史上对《韶》的持久阐释及再创造。
参考文献：
[1] 顾颉刚、刘起 ：《尚书校释译论》，中华书局，2005年版。
[2] 《十三经注疏》整理委员会：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999年版。
[3] 王利器：《吕氏春秋注疏》，巴蜀书社，2002年版。
[4] 《十三经注疏》整理委员会：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999年版。
[5] 章太炎：《国学略说》，上海文艺出版社，2001年版。
[6] 班固：《汉书》，中华书局，1962年版。
[7] 孙诒让：《周礼正义》，中华书局，1987年版。
[8] 《十三经注疏》整理委员会：《春秋公羊传注疏》，北京大学出版社，1999年版。
[9] 王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年版。
[10] 永 等：《四库全书总目提要》，商务印书馆，1933年版。
[11] 袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年版。
[12] 宋爽：《探析贾湖骨笛承载的社会信息》，《东南文化》，2006年第4期。
[13] 丁山：《古代神话与民族》，商务印书馆，2005年版。
[14] 谭其骧：《中国历史地图集》，中国地图出版社，1982年版。
[15] 沈约：《宋书》，中华书局，1974年版。
[16] 杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1981年版。
[17] 宋衷：《世本》，中华书局，1985年版。
[18]《十三经注疏》整理委员会：《礼记正义》，北京大学出版社，1999年版。
[19] 孙希旦：《礼记集解》，中华书局，1989年版。
[20] 苏轼：《东坡志林》，三秦出版社，2003年版。
[21] 程树德：《论语集释》，中华书局，1990年版。
作者简介：盖青，女，1959—，辽宁人，博士，副教授，研究方向：先秦文史，工作单位：广东顺德职业技术学院。
关键词：《韶》乐 舜帝 孔子 经学
中图分类号：J01 文献标识码：A
有关《韶》乐研究，古今绵延。然古今情境不同，汉唐宋元明清各发其义。如《四库全书》所收《韶舞九成乐补》、《苑洛志乐》、《箫韶考逸》、《古乐义》、《书经稗疏》等著作，铺陈《韶》乐，为之作九章乐舞，志在为失传的《韶》完成其乐。今人研究《韶》乐，三十年来见于学术刊物近50篇，文献梳理、源流考辨愈趋精细。惟六经无传乐，文献考徵遂只能考其篇名流徙，难涉其意。《韶》虽为中国文化史上重要篇章，却因久失其传而难确解。本文认为，孔子述《韶》即述尧舜，故了解孔子所述舜帝史迹，是了解《韶》的基本前提；礼乐征伐，乃孔子所坚持的周天子权柄，“乐则《韶》舞”，以《韶》乐为周政文化理想，即“宪章文武”。何以称《韶》而不以周乐致政？有深意存焉。辨源子学到经学，孔子无疑处于《韶》承前启后的中心。《韶》为虞乐，后世不传，却《韶》作不绝，盖因《韶》在学术史上的特殊地位，使文化史上展开了无尽的《韶》乐想象。这一现象本身已构成我们认识和理解民族精神历程的对象。
一 《诗》不传《韶》
《诗经》不传《韶》诗，但《韶》乐当有诗。《尚书·舜典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”解释诗、歌、声、律合而为乐。郑玄断之：“然则《诗》之道放於此乎！”《益稷》载，《箫韶》集歌、舞、诗、器乐一体，与《尧典》乐论一致。其他古乐如葛天氏之乐，已有歌、舞、辞题；见于《庄子》、《周礼》的《咸池》亦述为有舞、有歌、有辞颂之古乐。
《舜典》乐论为中国有史以来最早的艺术理论，它对乐、舞、歌、诗形与质的概括高度凝练，是对包括虞舜时代古乐形质的总结，表明古乐发展已臻成熟，从而上升至具有一般意义的理论归纳。
《韶》乐有诗，已在《虞书·益稷》。自古而今，学人皆以《益稷》所载歌辞即虞舜诗。郑玄论《韶》诗说，“以咏者，谓歌诗也”；章太炎则以唐虞之诗惟《虞书》所记为可信。然除《虞书》，别无《韶》诗记载。故《诗谱序》认为，虞诗乃“有夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗”。孔颖达指夏继虞氏，必有诗存，“盖周室之初世记录不得。”班固亦云：“自夏以往，其流不可闻已。”若如前人所说，诗则夏失其传，周初已无记录。虽《韶》、《武》有时并称，惟《武》诗在《颂》。孔子言“闻《韶》”，亦未称引其诗。
故《诗》无传《韶》，后人所知虞诗，惟在《益稷》。
二 有乐而罕闻
《韶》乐见载于多种史籍，《尚书》言《箫韶》，学者皆以《箫韶》即《韶》：《白虎通义·礼乐》云，“舜乐曰《箫韶》”。《公羊》哀十四疏引郑玄，“《箫韶》，舜所制乐”。《周礼》授乐舞，即有《大韶》。孔子在齐闻《韶》的因缘，班固解释为：“至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉。”陈公子完奔齐是在公元前672年，齐桓公使完为工正。此距孔子之齐闻《韶》已一百五十余年。
《左传》襄公二十九年，季札观乐于鲁，有《韶》。然此一史料犹有存疑未释。其他不论，本文以为季札评《韶》、《武》与孔子之论完全相同，为过于巧合，亦无可证于同期史料。姑存疑。
虽《尚书》、《周礼》、《论语》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《山海经》、《古本竹书纪年》、《帝王世纪》、《离骚》等皆言《韶》，确实有闻的记载则仅见孔子在齐闻《韶》一例。对比《大夏》，则天子诸侯应答酬唱，时见于载，概不同矣。
故《韶》罕有其闻。何以如此？荀子释“《武》、《象》起而《韶》、《 》废”。《武》、《象》之起在周初，则废《韶》、《 》已久矣。班固言周禁前代乐，其意周兴《雅》、《颂》，但商代末世衰乱之音犹在，商纣即以好靡靡之音而闻名，故周初设禁。《四库总目提要》评：“如《大韶》，名虽见于《周官》，而音调节奏，汉以来无能传者。”考之，汉儒已称“其流不可闻已”，《韶》或无传。
三 舜帝史迹与《韶》乐传说
《箫韶》载于《尚书》，不仅在其歌舞诗乐兼具，特因其为尧舜禹治道之历史记忆与想象，遗后世以巨大精神财富。作为传说及历史人物的舜帝，有独立的“历史言说”，但《韶》却从未能脱离舜的种种史迹而独存。
史载：唐、虞之际，尧、舜禅让。古帝舜见于殷卜辞。上世纪初，学人发现殷契卜辞中“ ”字有数十片，吴其昌、郭沫若、杨宽等皆考证卜辞中的“高祖 ”即帝舜，说见吴其昌《卜辞所见殷先公先王考》、郭沫若《中国古代社会研究》和《殷契粹编》、杨宽《中国上古史导论》等著作。郭璞、章太炎、郭沫若、杨宽、袁柯等考证《山海经》，帝俊即帝舜，所以得出：帝舜＝帝俊＝高祖 。
《山海经》年代说法首本刘歆，献书之际称：“《山海经》者，出于唐、虞之际。”其书固未列于六经，然非与《诗》、《书》无涉矣。帝舜史迹与《韶》的密切关联在《山海经》中多有记载。
四 凤凰来仪与舜帝传说
《韶》乐“凤凰来仪”与虞舜传说密不可分，部分是东夷民族历史与习俗积淀的结果。《山海经》述五彩鸟、凤鸟皇鸟环绕帝舜有十几处，为诸神人中所独有。是否神话以想象凤鸟环绕帝舜？从考古发现来看，凤鸟非出空想。上世纪80年代开始发掘的舞阳贾湖遗址，出土20余支骨笛，乃8000年前的制作。令人惊奇的是，骨笛的制作材料全取自丹顶鹤双翅上的尺骨，对比欧洲考古发现的骨笛材料多取熊骨、鹿骨、山羊骨等，贾湖的丹顶鹤骨笛表现了鲜明的文化偏好和选择。殷为舜后，孟子谓“舜……东夷之人也”。所谓“夷”，“从大从弓，东方之人也”，证有虞氏乃东方狩猎之人。其氏族游牧迁徙甚广，“殷人……南抵商丘，东抵邹鲁”，舞阳在殷人迁徙游牧范围。贾湖距周初武王封舜后人的陈地仅百余里，陈亦属东夷。虽然骨笛年代比西周早得多，但制作技艺的传承，人们对音声的爱好，千百年生活中形成的情感及其表现符号是难于泯灭的。帝舜所在，凤鸟徜徉，鹤鸣九皋，声闻于天，古来被视为祥瑞之象。《竹书纪年》说，舜父母憎舜，令舜涂屋廪而从下放火，舜竟鸟服遁去，帝舜与凤鸟相伴随的形象数千年来家喻户晓。
五 制乐是帝舜谱系人物的卓越传统
《韶》既源远流长，当非一时一人之作。舜帝谱系重要人物皆以善乐彰显：
一为幕。有虞氏以幕为远祖。《鲁语上》云：“幕，有虞氏报焉。”史伯谓虞幕能听协风，以成乐物生者也，是极古的制乐传说。
二为瞽。《尚书》谓舜为“瞽子”，瞽乃舜父，制定音律者，春秋时著名音乐家伶州鸠称，远古的神瞽核定音声中度而制定音律。后世瞽献曲、瞽为诗亦由此发源。《周礼》述瞽职，称其掌播鼗、 、 、 、箫、管、弦、歌等八事。本文认为，这正是《舜典》所记《韶》乐的配器，瞽掌《韶》乐是对历史与习俗的遵从，也旁证《韶》发展源流中某些卓越人物的贡献。
幕、瞽之后，有舜及其后人等一系列杰出的制乐者。
幕、瞽、舜世代关系亦见于《左传》昭公八年史赵所论，“自幕至于瞽瞍无违命，舜重之以明德， 德於遂。”春秋时人确知幕、瞽、舜出自一族系，为先后世代。虞舜后代亦善乐，《山海经》云，“帝俊有子八人，是始为歌舞”，舜子 更是其制乐群贤中的杰出者。《舜典》中帝舜命 掌百工以制器作乐，为古代杰出工艺之祖。 有作钟、作规矩准绳、作铫、作耒耜、作耨的记载，墨子说 作舟，荀子说 作弓，《淮南子》称其名曰“巧 ”，深为人民爱戴。舜与其子 之死记于《山海经》，充满情感：“北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海。有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。又有不距之山，巧 葬其西”，“赤水之东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、[丘鸟]久、鹰贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。”父子死之乡，飞鸟遮蔽天空原野，覆其葬地，百兽徘徊于其侧。《鲁语上》谓“舜勤民事而野死”，《礼记·曲礼上》云“舜葬於苍梧之野”，《祭法》称“舜勤众事而野死”。此原为东夷人自述，后成为华夏民族的共同历史记忆。
六 《韶》源于蜡祭，成于帝舜，修于历代
《韶》乐形式及内涵与舜帝传说不可剥离。本文认为，《韶》起源于古老蜡祭，经历代完善，在舜帝时大成，后世相传。
《尚书》言《箫韶》，琴瑟以咏、歌舞欢乐，非以象征捕杀百兽，而是凤皇来仪、百兽率舞，人与禽鸟走兽皆大欢喜。惟蜡祭合聚万物以飨时才有如此热烈情景。春秋末年，子贡曾观于蜡。孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂！”其欢乐情景可见。《礼记》云：“伊耆氏始举蜡礼，其义为合聚万物而索飨之。”有所求于万物，须予以报答，是初民报本反始观念以祭祀形式的表达。百谷百兽、草木水土，皆要报答，既索之，必报之，方为仁之至、义之尽。蜡祭报恩于动物，《郊特牲》有迎猫、迎虎的记载。郑玄解释是指祭祀典礼上迎猫、虎之尸。而真猫虎是不可能以神主形象出现在祭礼上的，“盖使人蒙其皮以象之”。苏轼谓此“三代之戏礼也”，意其以人扮之，表演性强。不止有人饰鸟兽而舞，并有祝颂、歌舞。《诗经》有《豳》颂，即用于蜡。蜡礼乐、舞、歌、颂辞皆备，《韶》基本内涵与形式已在其中。《吕氏春秋》记载，帝喾命咸黑作《九招》，有 作器；帝喾命人鼓鼙击磬，使人扮演凤鸟、天翟。舜、喾在远古史为同一人，乃卜辞中帝舜。舜命夔为乐正，《吕氏》又称帝舜命延、质修乐，故知帝舜命人作声、器、舞，任命乐官，令人修乐，且自作歌于《箫韶》。从而有相当充分的理由断定，《韶》成于舜，代有修编。
《韶》为古乐，从远古蜡祭逐渐演化而来。然至西周及春秋，随尧舜禹禅让政治议题的凸显而为人所重，在诸古乐中特立独出。帝舜于《箫韶》作歌，勉励群臣上下一心为民，进入周代政治观念论争。孔子三称《韶》，谓“尽善尽美”，为邦“乐则《韶》舞”，深刻影响了中国思想史与艺术史。孔子赋予乐以形而上的本质，谓：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”即礼乐之本在于仁。孔子“仁为乐本”的思想，继承和发展了周公“以德配天”礼乐文化的内涵。在历史剧变时刻，孔子竭力塑造建设未来帝国的精神文化，《韶》乐为其重要内容。孔子述《韶》在春秋末年，从此开辟了文化史上对《韶》的持久阐释及再创造。
参考文献：
[1] 顾颉刚、刘起 ：《尚书校释译论》，中华书局，2005年版。
[2] 《十三经注疏》整理委员会：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999年版。
[3] 王利器：《吕氏春秋注疏》，巴蜀书社，2002年版。
[4] 《十三经注疏》整理委员会：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999年版。
[5] 章太炎：《国学略说》，上海文艺出版社，2001年版。
[6] 班固：《汉书》，中华书局，1962年版。
[7] 孙诒让：《周礼正义》，中华书局，1987年版。
[8] 《十三经注疏》整理委员会：《春秋公羊传注疏》，北京大学出版社，1999年版。
[9] 王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年版。
[10] 永 等：《四库全书总目提要》，商务印书馆，1933年版。
[11] 袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年版。
[12] 宋爽：《探析贾湖骨笛承载的社会信息》，《东南文化》，2006年第4期。
[13] 丁山：《古代神话与民族》，商务印书馆，2005年版。
[14] 谭其骧：《中国历史地图集》，中国地图出版社，1982年版。
[15] 沈约：《宋书》，中华书局，1974年版。
[16] 杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1981年版。
[17] 宋衷：《世本》，中华书局，1985年版。
[18]《十三经注疏》整理委员会：《礼记正义》，北京大学出版社，1999年版。
[19] 孙希旦：《礼记集解》，中华书局，1989年版。
[20] 苏轼：《东坡志林》，三秦出版社，2003年版。
[21] 程树德：《论语集释》，中华书局，1990年版。
作者简介：盖青，女，1959—，辽宁人，博士，副教授，研究方向：先秦文史，工作单位：广东顺德职业技术学院。