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摘 要：知音难得，但宋初的欧阳修与梅尧臣却成为彼此的知音。欧阳修的《六一诗话》开创了“以资闲谈”的闲散话风，以笔记体漫记诗坛轶事、品评诗人诗作，包含了丰富的诗歌理论，并在其中记载了许多与展现他们深厚友谊的逸闻趣事与诗学观念。
关键词：漫说；知音者；欧阳修；梅尧臣
“知音”这一典故最早始出于《吕氏春秋·本味》，其中记载了伯牙与子期“高山流水觅知音”的故事。“知音”，是一种主客体的交流。伯牙为知其音者鼓琴，子期听琴而会意，在琴声之中，两人心灵得到沟通。而知音难得，以至于知音不再，伯牙惆怅郁闷，内心郁郁寡欢，最后破琴绝弦，“知音”一词由此得来。至宋初，欧阳修与梅尧臣的友谊传为一段佳话。欧阳修撰写的《六一诗话》中多处提到关于梅尧臣的逸闻趣事与诗学理念，展现了欧阳修与梅尧臣的深厚友谊。
一、“知音者”——欧阳修与梅尧臣
欧阳修（1007年——1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。梅尧臣（1002年——1060年），字圣俞，汉族，宣州宣城（今属安徽）人。北宋著名现实主义诗人，世称宛陵先生。欧梅二人是北宋文坛名冠天下的文坛领袖，更是志同道和的友人。宋仁宗九年（1031年），二十五岁的欧阳修与三十岁的梅尧臣在洛阳初次相识，此后，在长达三十年的交往中，二人聚少离多，以书信往来切磋问候，友情一直未变。翻看《欧阳修全集》其中与梅尧臣相关诗文甚多，《六一诗话》共28条，有关梅尧臣的诗歌理论及逸闻趣事就有八条，可见欧梅二人感情之深。
《六一诗话》第7条记载：“圣俞晚年官亦至都官，一日会饮余家，刘原父戏之曰：‘圣俞官必止於此。’坐客皆惊。原父曰：‘昔有郑都官，今有梅都官也。’圣俞颇不乐。未几，圣俞病卒。”梅尧臣一直在仕途上不如意，晚年才至都官，因欧公推荐参加《新唐书》编修，却因染上疾病，书将完成便已逝世，失去了一次升迁的机会。欧阳修官位远超梅之上，但交友不因贵贱而改变当初的态度，并讲求“君子以同道为朋，小人以同利为朋”，也使得梅尧臣一直视欧公为知己。欧阳修做官时被贬责，梅尧臣多次写诗劝勉，鼓励欧阳修要志存高远，坚守气节“切莫听愁猿”，并在《濄口得双鳜鱼怀永叔》中赞赏欧阳修“因之获二尾，其色与昔同”，江边巧获两条鳜鱼，恰和洛阳初交时吃的鱼颜色相同，感叹多年友情不变，更赞叹欧公“生平四海内，有始鲜能终，唯公一荣悴，不愧古人风”。
二、知音之乐
虽同为宋初文坛的两大文豪，但二人为人谦逊，对对方的诗作都大加赞赏。《六一诗话》第4条中欧阳修对梅尧臣所作《河豚鱼》进行了评价。认为梅尧臣在作此诗时联系了河豚习性与南方人的喜好，诗歌内容与现实情景相符，让知诗者诵读前两句便已知河豚之好。梅尧臣情动而辞发，在“樽俎之间，笔力雄赡，顷刻而成，遂為绝唱”，展现了梅尧臣深厚的诗学功底。
苏轼和梅尧臣在宋初齐名于一时，第13条中欧公将两人诗歌作对比时认为二家诗“各极其长，虽善论者不能优劣也”，并说自己也作《水古夜行》论二家诗，虽粗略懂得二家要旨，但也不能论其优劣。中间值得注意的是，欧公说自己与梅尧臣相比“作诗三十年，视我犹后辈”，并对梅诗有“梅穷独我知，古货今难卖”的了解。这不仅体现了欧公谦逊的态度，更是对梅尧臣才华的推崇。
对于知音之乐，梁朝刘勰在《文心雕龙》“知音”篇中指出“世远莫见其面，觇文辄见其心”、“深识鉴奥，欢然内怡”、“书亦国华，玩泽方美”[1]的鉴赏论观点。由于年代相隔遥远，虽然没有谁能看见作者的面貌，但从文章却能看到作者的心情，欧梅二人便是此种情况。欧阳修与梅尧臣三十年中相聚甚少，书信交往中看尽双方的人生境遇，文字之间传递诗作与文学理念。两人经历和情感的相似让这种交流更容易产生火花，鉴赏对方的作品更能准确识得其深奥内涵，内心的愉悦之感产生了见其书犹见其人的效果，则“书亦国华，玩泽方美”。
三、心性相同诗意达
心乃人之本，欧梅能在一起唱和，必然有着心性上的相通之处。圣俞“志高而行洁，气秀而色和，崭然独出于众人中”，欧阳修“见义敢为，祸害在前，直往不顾。用是数至困逐。及复振起，终不改其操，真豪杰之士哉”，二人性格更在唱和交往中，产生了心志的交流与人格的影响。《宋史·欧阳修传》载：欧阳修“始从尹洙游，为古文、议论当世事，迭相师友，为歌诗相唱和，遂以文章名冠天下。”[2]由次可见，梅尧臣对欧阳修诗文成就起着关键的作用。《六一诗话》中欧、梅二人对诗歌创作于诗歌风格产生了共识。
《六一诗话》第20条：
晏元献公文章擅天下，尤善為诗，而多称引后进，一时名士往往出其门。圣俞平生所作诗多矣，然公独爱其两联，云“寒鱼犹著底，白鷺已飞前。”又“絮暖鮆鱼繁，豉添莼菜紫。”余尝於圣俞家见公自书手简，再三称赏此二联。余疑而问之，圣俞曰：“此非我之极致，岂公偶自得意於其间乎？”乃知自古文士，不独知己难得，而知人亦难也。
晏殊在宋初时以作诗歌而名满天下，对梅尧臣的诗歌尤喜其中二联，但梅尧臣自己却认为“此非我之极致”并说“岂公偶自得于期间乎”。从文学接受的角度来说，由于接受者兴趣、审美心态等方面的不同，接受者会根据自己的喜好来选择符合自己美学观念的文章，鉴赏起来就难免有偏颇，所以当晏殊高度称赞圣俞二联时，梅尧臣却不以为然。而高度了解并赞同梅尧臣的欧阳修，对于晏殊的喜爱也是产生了疑问，发出“乃知自古文士，不独知己难得，而知人亦难也”的感叹。
欧阳修认为，诗歌是诗人不幸遭遇的表现。在第10条中，欧阳修剖析了“孟郊贾岛皆以诗穷至死， 而平生尤自喜为穷苦之句”，说明了创作者生活遭遇对其作品的影响。对于好友梅尧臣，欧阳修更是为他打抱不平。梅尧臣少已负盛名，但因无人推荐，官位不高。圣俞因其政治不得志“而乐于诗而发之”，所以平生诗作最多，是他不幸遭遇的真切反映。奈何老不得志，真是可惜可惜！
后梅尧臣因病不几日而亡，宋初另一大文豪苏轼知其友谊深厚，于西南夷得布上知绘的梅诗以布相赠欧阳修，欧阳修不以此布的商品价值和梅诗的文学价值为考量，仅以它来寄托逝去友人的深厚情感，与自家古琴同视珍宝。从欧阳修所作悼念梅尧臣的诗歌、墓志铭等，未尝不感到痛心疾首，在这些诗歌背后烙印着的是深层的文化历史记忆与永久留存的情谊。
參考文献：
[1]（梁）刘勰撰、周振甫注.文心雕龙注释[M].北京：人民文学出版社，1981
[2]（元）脱脱等撰.宋史第30册[M].北京：中华书局，1977
关键词：漫说；知音者；欧阳修；梅尧臣
“知音”这一典故最早始出于《吕氏春秋·本味》，其中记载了伯牙与子期“高山流水觅知音”的故事。“知音”，是一种主客体的交流。伯牙为知其音者鼓琴，子期听琴而会意，在琴声之中，两人心灵得到沟通。而知音难得，以至于知音不再，伯牙惆怅郁闷，内心郁郁寡欢，最后破琴绝弦，“知音”一词由此得来。至宋初，欧阳修与梅尧臣的友谊传为一段佳话。欧阳修撰写的《六一诗话》中多处提到关于梅尧臣的逸闻趣事与诗学理念，展现了欧阳修与梅尧臣的深厚友谊。
一、“知音者”——欧阳修与梅尧臣
欧阳修（1007年——1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。梅尧臣（1002年——1060年），字圣俞，汉族，宣州宣城（今属安徽）人。北宋著名现实主义诗人，世称宛陵先生。欧梅二人是北宋文坛名冠天下的文坛领袖，更是志同道和的友人。宋仁宗九年（1031年），二十五岁的欧阳修与三十岁的梅尧臣在洛阳初次相识，此后，在长达三十年的交往中，二人聚少离多，以书信往来切磋问候，友情一直未变。翻看《欧阳修全集》其中与梅尧臣相关诗文甚多，《六一诗话》共28条，有关梅尧臣的诗歌理论及逸闻趣事就有八条，可见欧梅二人感情之深。
《六一诗话》第7条记载：“圣俞晚年官亦至都官，一日会饮余家，刘原父戏之曰：‘圣俞官必止於此。’坐客皆惊。原父曰：‘昔有郑都官，今有梅都官也。’圣俞颇不乐。未几，圣俞病卒。”梅尧臣一直在仕途上不如意，晚年才至都官，因欧公推荐参加《新唐书》编修，却因染上疾病，书将完成便已逝世，失去了一次升迁的机会。欧阳修官位远超梅之上，但交友不因贵贱而改变当初的态度，并讲求“君子以同道为朋，小人以同利为朋”，也使得梅尧臣一直视欧公为知己。欧阳修做官时被贬责，梅尧臣多次写诗劝勉，鼓励欧阳修要志存高远，坚守气节“切莫听愁猿”，并在《濄口得双鳜鱼怀永叔》中赞赏欧阳修“因之获二尾，其色与昔同”，江边巧获两条鳜鱼，恰和洛阳初交时吃的鱼颜色相同，感叹多年友情不变，更赞叹欧公“生平四海内，有始鲜能终，唯公一荣悴，不愧古人风”。
二、知音之乐
虽同为宋初文坛的两大文豪，但二人为人谦逊，对对方的诗作都大加赞赏。《六一诗话》第4条中欧阳修对梅尧臣所作《河豚鱼》进行了评价。认为梅尧臣在作此诗时联系了河豚习性与南方人的喜好，诗歌内容与现实情景相符，让知诗者诵读前两句便已知河豚之好。梅尧臣情动而辞发，在“樽俎之间，笔力雄赡，顷刻而成，遂為绝唱”，展现了梅尧臣深厚的诗学功底。
苏轼和梅尧臣在宋初齐名于一时，第13条中欧公将两人诗歌作对比时认为二家诗“各极其长，虽善论者不能优劣也”，并说自己也作《水古夜行》论二家诗，虽粗略懂得二家要旨，但也不能论其优劣。中间值得注意的是，欧公说自己与梅尧臣相比“作诗三十年，视我犹后辈”，并对梅诗有“梅穷独我知，古货今难卖”的了解。这不仅体现了欧公谦逊的态度，更是对梅尧臣才华的推崇。
对于知音之乐，梁朝刘勰在《文心雕龙》“知音”篇中指出“世远莫见其面，觇文辄见其心”、“深识鉴奥，欢然内怡”、“书亦国华，玩泽方美”[1]的鉴赏论观点。由于年代相隔遥远，虽然没有谁能看见作者的面貌，但从文章却能看到作者的心情，欧梅二人便是此种情况。欧阳修与梅尧臣三十年中相聚甚少，书信交往中看尽双方的人生境遇，文字之间传递诗作与文学理念。两人经历和情感的相似让这种交流更容易产生火花，鉴赏对方的作品更能准确识得其深奥内涵，内心的愉悦之感产生了见其书犹见其人的效果，则“书亦国华，玩泽方美”。
三、心性相同诗意达
心乃人之本，欧梅能在一起唱和，必然有着心性上的相通之处。圣俞“志高而行洁，气秀而色和，崭然独出于众人中”，欧阳修“见义敢为，祸害在前，直往不顾。用是数至困逐。及复振起，终不改其操，真豪杰之士哉”，二人性格更在唱和交往中，产生了心志的交流与人格的影响。《宋史·欧阳修传》载：欧阳修“始从尹洙游，为古文、议论当世事，迭相师友，为歌诗相唱和，遂以文章名冠天下。”[2]由次可见，梅尧臣对欧阳修诗文成就起着关键的作用。《六一诗话》中欧、梅二人对诗歌创作于诗歌风格产生了共识。
《六一诗话》第20条：
晏元献公文章擅天下，尤善為诗，而多称引后进，一时名士往往出其门。圣俞平生所作诗多矣，然公独爱其两联，云“寒鱼犹著底，白鷺已飞前。”又“絮暖鮆鱼繁，豉添莼菜紫。”余尝於圣俞家见公自书手简，再三称赏此二联。余疑而问之，圣俞曰：“此非我之极致，岂公偶自得意於其间乎？”乃知自古文士，不独知己难得，而知人亦难也。
晏殊在宋初时以作诗歌而名满天下，对梅尧臣的诗歌尤喜其中二联，但梅尧臣自己却认为“此非我之极致”并说“岂公偶自得于期间乎”。从文学接受的角度来说，由于接受者兴趣、审美心态等方面的不同，接受者会根据自己的喜好来选择符合自己美学观念的文章，鉴赏起来就难免有偏颇，所以当晏殊高度称赞圣俞二联时，梅尧臣却不以为然。而高度了解并赞同梅尧臣的欧阳修，对于晏殊的喜爱也是产生了疑问，发出“乃知自古文士，不独知己难得，而知人亦难也”的感叹。
欧阳修认为，诗歌是诗人不幸遭遇的表现。在第10条中，欧阳修剖析了“孟郊贾岛皆以诗穷至死， 而平生尤自喜为穷苦之句”，说明了创作者生活遭遇对其作品的影响。对于好友梅尧臣，欧阳修更是为他打抱不平。梅尧臣少已负盛名，但因无人推荐，官位不高。圣俞因其政治不得志“而乐于诗而发之”，所以平生诗作最多，是他不幸遭遇的真切反映。奈何老不得志，真是可惜可惜！
后梅尧臣因病不几日而亡，宋初另一大文豪苏轼知其友谊深厚，于西南夷得布上知绘的梅诗以布相赠欧阳修，欧阳修不以此布的商品价值和梅诗的文学价值为考量，仅以它来寄托逝去友人的深厚情感，与自家古琴同视珍宝。从欧阳修所作悼念梅尧臣的诗歌、墓志铭等，未尝不感到痛心疾首，在这些诗歌背后烙印着的是深层的文化历史记忆与永久留存的情谊。
參考文献：
[1]（梁）刘勰撰、周振甫注.文心雕龙注释[M].北京：人民文学出版社，1981
[2]（元）脱脱等撰.宋史第30册[M].北京：中华书局，1977