【摘 要】
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刘大为 1945年生于山东诸城 中国文联副主席 中国美术家协会主席 国际造型艺术家协会主席 解放军艺术学院美术系主任 教授 解放军美术创作院院长
其他文献
· 黄宾虹 ——烟客用笔在着力不着力之间，凭虚取神，苍润之中更能饶秀。（《黄宾虹自述》） ——论六法者，以两人（王原祁和王鉴）有开来继往之功。（《黄宾虹自述》） ——笔端有金刚杵（《黄宾虹自述》） ——均极随意，绝无板滞束缚之态。（《黄宾虹自述》） 陆俨少 ——构图，历来有二大法，一法是由大到小，先用淡墨或朽笔勾出大体轮廓，然后随手填搭，层层渲染，随染随擦，以至成图。清王原祁、近
知画道·中国画精神 ·自我完善。中国艺术的主体精神是完善自我，是“游于艺”。中国画也不例外，“游于艺”被视作是中国画的一种境界。孔子云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，研道知机，据德修身，依仁为人，是一位艺术家自我完善和如何做人的准则。 ·以和为美。在中国传统的天、人关系中，重视“天人合一”；在知、行关系中，重视“知行合一”；在人和自然的关系中，重视“人与自然统一”。知识、行为，自然、
时间：2010年5月14日上午 地点：北京凤凰岭美术馆 导师：龙瑞 助导：张桐瑀 资料：北京凤凰岭美术馆教学部录音 整理：北京凤凰岭美术馆理论研究部 ·写生就是为了加强对自然界山石结构等的观察，然后再思考用什么样的笔法表现出来。 ·临摹与写生其实是一会事，中国画不太分创作还是习作。 ·皴法是决定一个人笔墨语言个性的基础，在取法上一般要相对固定。 ·画了这么多年，手已经不低了，
中国书法是中国文化精神的迹化形式。 中国古典书法美学精神是重要的。它在现代书法美学所推进回归感性、回归生命、回归人的整体的“过程美学”中，使现代人禀有了一种强烈的寻根——寻找家园意识。它不仅使中国人在书法这一“写意哲学”中体味抒情写意的风神，而且也使西方现代艺术家在目光东移中，找到了精神流离之后的“家园”。然而，中国传统美学范式的局限性，又使得书家和书论家们急于清理根基而使书法禀有“现代”气息。
对于经典作品，通常画家与理论家有着各自不同的见解，画家更多从形式师法和审美上进行评析，理论家则多侧重于风格及画史上的研究。对同一位画家的作品，每位画家的评析也不尽一样，有异有同，以此让我们多角度地了解和认识典型画家的经典作品。本期选取姜宝林、龙瑞、范扬对八大两幅作品的对比评述，他们各有洞见，亦各有意趣。 朱耷（1626—1705年），族名统，号彭祖，明皇族江宁献王朱权第九世孙。号雪个、个山、人
时间：2009年12月25日 地点：北京凤凰岭美术馆 主讲：何家林 资料：北京凤凰岭美术馆教学部录音 整理：北京凤凰岭美术馆理论研究部 ·文学影响了山水画，中国山水画史上的每次觉醒似乎都滞后于诗歌的先导，· 山水画一旦失去以诗歌为文学主题背景的影响，便迷失了其追求意境的方向。 比较一下自晋唐以来的山水画的发展与同一时代的诗歌的发展情况，不难发现其中有一个鲜为人察觉的客观现象
乙酉年，大利先生在中国美术馆办展览，偌大的展厅，偌多的作品和参观的人，他的前言却只有朴朴素素的一句话：“渐渐之石，维其高矣；山川悠远，维其劳矣。”仿佛一个谦恭的朝圣者，偶尔于跋涉的路上停下来，与路过的人分享他旅途中的心灵所得一样。在随后的画展研讨会上，一位青年学者崔自默君说，读到这样的前言，让他不禁动容泪下，深有感慨。其时我于心亦有戚戚焉。咀嚼这段引自《诗经·小雅·鱼藻之什·渐渐之石》的文字，我似
王鲁湘：现在韩国的电视剧，在我们中国热络可以说是席卷大陆，三代同堂一起看韩剧，形成中国现在电视接受的一个很热的现象。我经常在想，我们中国人这么热爱看韩剧，以前是有日本剧、有港剧，我们中国自己也拍过历史古装戏和现代戏。但是现在大家一起看韩剧。在韩剧中间大家到底都在欣赏什么东西？我突然有一天悟到，就在韩剧中间，我们中国人在看一个我们差不多已经忘记了有一百年的中国传统的家庭伦理。因为在韩国的电视剧中间，
时间：2009年9月18日～20日 地点：泰山玉皇顶 17日，中国国家画院范扬工作室师生作品展在烟台美术馆开幕，仪式之后转程泰山写生。 18日，晴。下午，玉皇顶。 一、《泰山极顶东望》,下午14时54分至16时40分，山极顶五岳独尊刻石旁。住处重画《登峰造极小天下》。 范扬：先画石头，到后面再画房子。 张旭（山东电视台编导——编者）我问你，黄格胜在泰山画那么大的画是怎么玩的？ 张旭：
2010年1月29日，北京凤凰岭美术馆举办了【凤凰来仪】第一回——“贴近文脉”龙瑞山水画展暨新春雅集活动。活动之后，下午14时在龙瑞工作室，由王鲁湘、张桐瑀主持学术研讨会。一则，对龙瑞山水画作品及其“贴近文脉，正本清源”画学主张发表各自的看法；二则，借此机会就北京凤凰岭美术馆推出的“开一中国画之道场，辟一中国画之心斋，修一中国画之禅堂，建一中国凤凰书院”这一理念和雅集活动各抒己见。就内容来看，已经
