香宋老、清寂堂，赫赫大名天下扬；
　　《马母葬识》二贤著，蝉翼、乌金留墨香。
　　上面是我在丙戌春得到的四川民国时期墓志铭拓片《马母葬识》之后所写的韵句。民国墓志铭实物，因为频频战乱、开发建设等等原因，它实际早已是零落飘散，几至湮没无闻。能够得到这一时期的墓志铭拓片，尤其是名家、名手所撰、所书、所刻、所拓，实在是我辈的福分。
　　墓志铭是人类历史发展过程中产生的十分重要的文化现象。它的实物发现可以追溯到上古文化遗迹，如古埃及、古苏美尔等上古遗迹中。在这些遗迹中，都曾有墓志铭出土，其比古代中国墓志铭的产生还要早。中国墓志铭的产生最晚不迟于西晋，距今约有一千七百年左右。墓志铭包含了古代的礼仪制度、宗教思想、人文地理、语言文字等十分丰富的内容，为学术的研究提供了丰厚的信息。在书法流变中，墓志铭也为书法的创作开启了一个新天地。其中北朝墓志铭的书法艺术尤受晚清、民国文化人的青睐。它们的价值不仅仅体现在文献方面，而且在书法艺术上也得到充分的展示，从而对晚清、民国以来的书法艺术发展起到了不可磨灭的作用。
　　然而，民国时期墓志铭则没有这样的运气了。实物几乎不可见，倘或偶有拓片出现，也就是凤毛麟角、吉光片羽了。笔者数十年来所收集的民国墓志铭也就数种。这其间的缘由，想必以为民国墓志铭似乎年代近，近则无神秘之感；其事主近，亦无可考之趣吧!民国墓志铭的消失似乎已是一个无法回避的事实。
　　但是，从现在手中这件墓志铭来看，我们应当对民国墓志铭给以前代墓志铭一样的重视。从内容看，这件墓志铭与前代墓志铭一样，反映了当时人们的人文风俗、典章制度等等人类社会的种种信息，比如其关于事主的生活状况、子女的职官名称等。再从文体的格式上看，前代一般无撰文者、书丹者，而民国墓志铭一般却具备这样的要素。另外在民国的许多墓志铭里，也镌刻有刻工的名字，而这是前代所没有的。
　　在民国墓志铭中，撰文者，或同里乡贤，或名士闻人；书丹者，当然是那时名闻乡里的书法名手，或者是享誉国中的书法高手；而刻手亦是知名高手。民国墓志铭显然对于撰文、书丹、镌刻者们给予了足够的重视，希望他们都能够与墓志铭流传于世，而不仅仅只是记载传主。民国墓志铭记载撰文者的文思豪翰、书丹者的笔墨妙手、镌刻者那巧夺天工般的智慧，乃社会的进步，文明的进步。
　　从《马母葬识》的拓片来看，该墓志铭为川中两名宿共同合作的一件艺术作品。一，其文是由作为诗人、书法家的荣县赵熙所撰；二，其字是由亦为诗人、书法家的华阳林思进所书。赵、林二人交谊最深，始终无间。凡谈到近代四川诗家，时人都以“赵、林”并称。从这件拓片来看，其文古雅情真，其字温润雅致，真可谓珠联璧合，可以为“赵、林”作证。
　　赵熙(1867—1948)，字尧生，别号香宋，荣县人。光绪十八年(1892)进士，二十年授翰林编修。二十九年授翰林院国史馆协修，继升纂修。后任御史。辛亥后，回到四川，备受礼敬。先后成《香宋词》，修《荣县志》。
　　林思进(1873—1953)，字山腴，晚年自号清寂翁。光绪二十九年(1903)中举。曾游历日本，以内阁中书留京，尔后回川致力文化教育，为四川省图书馆首任馆长。数十年间执教于成都各高校，著《清寂文录》八卷、《华阳人物志》十六卷、《清寂词录》八卷。
　　查近年来出版的《赵熙集·碑传墓识》(巴蜀书社版)部分，《马母葬识》不见于目录。此拓片可以补《赵熙集·碑传墓识》之佚。
　　《马母葬识》拓片，纸本，盖铭俱全。盖文(篆书)：“马母葬识”横32cm×纵37cm。铭文(楷书)：横43cm×纵38cm。
　　附拓片原文：
　　马母葬识
　　荣县 赵 熙 撰 华阳 林思进 书
　　马自庵遭母丧，令其弟行简走荣县，泣述曰：母姓余氏，廿一归吾父晋侯公，事姑，以孝闻。吾家乡居德阳，父终年幕游在外，爰止成都久也，卒于荣昌。光绪卅四年，两弟尚幼，自庵入陆军小学，旋升学陕西。及辛亥国变，里巷为墟，母百艰以柱门户，晚而奉佛三十年，举家戒杀。自庵监税铜梁长，归省末上入门，而母先一刻卒矣。实丁丑年四月廿八日也，年七十有五。生三子俊乂、俊昌、俊达，乂即自庵。一女嫁吴氏。恸哉，母氏入马氏门至今日，所历皆血痕泪点也。葬有日，敢请铭，以光道，赵熙为之铭曰：
　　士也干国，女则栋家。于家不职，举国倾衰。
　　懿此贤母，劳劳壹德。人秉艰贞，式家奠国。
　　五桂之桥，有坟嶕峣。诗礼不亡，星月其昭。