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小品涉嫌“恶搞”花木兰，中国木兰文化研究中心强烈要求艺人贾玲道歉；无独有偶，道教界痛批电影《道士下山》“丑化”道教，要求导演陈凯歌道歉，引发舆论强烈关注。
太阳底下无新事。早在民国年间，山东学生排演话剧《子见南子》。孔子后人强烈不满，一状越级告到蒋介石，引发了一场震惊全国的“侮辱圣人”案。
一出话剧惹出祸端
时间拉回到1929年6月8日晚，山东省立第二师范学校（校址在曲阜县）正在举行游艺会，灯火通明，济济一堂。
最为精彩的压轴戏即将闪亮登场。这部由著名作家林语堂创作的独幕话剧《子见南子》，改编自《论语》和《史记》，刊出后广受欢迎，南京、上海多地学校争相排演，孔子家乡的二师学生岂甘落后，征得校长同意，决定第一时间排演该剧。
毕业于北大的宋还吾校长，深受新文化影响。他组织学生认真学习《论语》，亲自指导排演，让学生到孔庙观看孔子及子路的塑像，仔细揣摩二人神情。最绝的是，他选定学生中的孔子后裔扮演孔子，而女主角南子则由能歌善舞的女教员担任。为了追求逼真，学生会特地向孔府借用了器具道具，并送票给孔府；学生们还在大街小巷张贴海报。
排练半学期，这出戏终于与翘首以待的观众见面。音乐响起，舞台帷幕徐徐地拉开——卫国卫灵公的延宾室里，端坐着谨肃庄严的孔子，看起来不过50多岁，身材魁伟，目光炯炯，留着胡须，身穿黑袍，头戴礼冠。
正史上，周游列国的孔子，意在谋得一官半职，以实现兴乐复礼的政治理想，甚至主动求见淫乱朝堂、名声不佳的卫国王后南子。二人隔帐见面，南子叩头还礼，身上佩饰发出清脆响声。子路对此极为不满，孔子赌咒发誓，与南子绝无暧昧关系，“天厌之！天厌之！”
“子见南子”一节，为千百年来儒家学者争论最多，也最为尴尬与难堪的一节。因为这一节，弄不好会败坏圣人纯洁伟大的形象，更会破坏他自己制定出来的礼仪“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
林语堂别出心裁，塑造了一个年轻美丽的南子形象，她生性潇洒，举止言行与孔子所推崇的周公之礼多有不合。二人见面，南子对克己复礼不感兴趣，而热衷于请孔子与她共同创办“六艺研究社”，男女在一起不拘形式地讨论国术和游戏，以实践她的“男女交际之礼”。两人的戏剧冲突由此展开。
剧中，孔子非但未能说服南子，反倒被她“饮食男女”人生真义的宏论所折服。当南子与众歌女一起弹唱《诗经》，佳人翩翩起舞，“孔子子路都目不暇接，心神向往，但又是一种忧郁不安之状”。
舞毕，子路赞叹：“夫人曲舞都这样的好，真是天才，佩服之至。”孔子如梦方醒：“想不到乐舞有好到这样的！”他自言自语：“行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐。”
林语堂并没有丑化孔子的想法，只是将孔子从一个“圣人”还原成“一个有情有欲，有血有肉的人”。从“幽默方面看去，才能达到对孔子性格美点的真正领略”。舞台上的孔子内心世界复杂，一改过去道貌岸然的圣人面孔，令人耳目一新。
万万没想到，演出引起部分孔子后裔强烈不满。孔子死后，歷代帝王均尊为圣人，礼遇有加。反观宋校长既不出入孔教会之门，也不到孔府拜谒，不仅没有日日研读孔子儒学经典，而且还时时向学生们宣传反封建思想。他支持学生排演《子见南子》，怎不激起孔氏族人不快。
谁人不知，新文化运动兴起，反封建思潮席卷全国。孔子的忠君愚民学说首当其冲受到批判。1928年，历经千年的祀孔典礼被国民政府废止，改为纪念孔子诞辰。蔡元培等人公开提议取消孔门“衍圣公”封号，没收其祀田。
圣人之乡，民众反封建浪潮高涨。孔林、孔庙以及学校墙上，不时出现民众团体和学生用粉笔、铅笔涂写的“打倒旧道德”、“打破旧礼教”、“打破‘民可使由之不可使知之’的愚民政策”等标语。
形势逼人，曲阜著名的大青皮孔祥藻和孔教会会长孔繁朴虽怀恨在心，却也不敢轻举妄动，只能恨恨连声，暗中等待时机。
沸沸扬扬的“侮圣”案
好机会终于来了！十天后，一大串高级轿车拖着滚滚浓烟驶进曲阜，在孔府大门前停了下来，为首的是日本政客犬养毅和国民党中央委员张继，此行专为拜谒孔庙。
中日政客高调尊孔，给孔氏族人极大鼓舞。在张继面前，他们添油加醋地告了二师师生一状。随后，张继对二师学生训话，嚷嚷学生应安分守己，强调“孔子是万世推不倒的圣人，旧礼教不能反对”、“孔子的仁是治国的根本”、“严防赤色分子活动”等。二师学生怒不可遏，在“打倒日本帝国主义”、“打倒西山会议反动分子张继”的口号声中，将张继等人轰出曲阜。
颜面扫地的张继，便如此这般向孔祥藻等人面授机宜。果然，在犬养毅一行带着孔府馈赠的许多古玩玉器离开曲阜后不久，孔祥藻等以“孔氏六十户族人”名义，以“侮辱宗祖孔子”的罪名，通过自称为孔子后人的孔祥熙转呈，直接向蒋介石告状。
“山东省立第二师范校长宋还吾，赋性怪僻，学术不纯。本年六月八日该校演剧，大肆散票，招人参观，竟有《子见南子》一出，学生扮作孔子，丑末角色，女教员扮成南子，冶艳出神。而南子所唱歌词，则《诗经·鄘风·桑中》篇也，丑态百出，亵渎备至，虽旧剧中之《大锯缸》、《小寡妇上坟》，亦不是过。似此荒谬绝伦，任意谩骂，士可杀不可辱。对于此非法侮辱，愿以全体六十户生命负罪渎恳，迅将该校长宋还吾查明严办，昭示大众。”文末强调：“孔子在今日，应如何处治，系属全国重大问题。”
孔氏族人联名告状，在政界、教育界、文化界掀起了一场轩然大波。工商部长孔祥熙力主严办，鲁迅和林语堂则声援学生。
赞美孔子为“千秋仁义之师，万世人伦之表”的蒋介石亲自出面，坚决要求严厉查办，孔祥熙也气势汹汹地向教育部施压。教育部派出高级参事朱葆勤，与山东省教育厅所派督学张郁光一起，立即赶赴曲阜，进行实地调查。 二师学生会向全国发出通电。“惟对于孔氏族人所呈控敝校校长各节，认为绝无意义。断难成立罪名，公论其在，不可淹没。敝会同人在此时期绝不向封建势力低首降伏。”
国民党曲阜县党部、县建设局、财政局、教育局、农民协会、商会纷纷向报界发表宣言，向上级送呈文，批驳诬告。
山东教育厅长何思源向教育部长蒋梦麟汇报，称《子见南子》一剧“并非该校自撰”，完全根据林语堂所编成剧本，“至扮演孔子角色，衣冠端正，确非丑末。又查学生演剧之时，该校校长宋还吾正因公在省”，对此事没有任何责任。
“倒孔”舆论占上风
宋校长上书教育部，辩解称“本校所以排演此剧者，在使观众明了礼教与艺术之冲突”。并称孔氏族人的告状信“真是信口胡云”。
为了澄清事实，宋还吾在《为辱孔问题答<大公报>记者》中揭露：“六十户者，实孔氏特殊之封建组织”、“俨然专制时代小朝廷”，致使“曲阜县知事，对于孔族及其所属之诉讼，向来不敢过问”，而二师“设在曲阜，历任皆感困难。前校长孔祥桐以开罪同族，至被控去职，衔恨远引，发病而死。继任校长范炳辰，莅任一年之初，被控至十数次”。
针对孔氏族人所言“侮辱孔子”，宋痛斥为“满纸胡言，毫无实据。谓为‘侮辱孔子’，欲加之罪，何患无辞。纵使所控属实，亦不出言论思想之范围，尽可公开议论，无须小题大做”。并质疑：“教育部竞派参事来曲查办，似非民主政治之下所应有之现象。”最后不忘讽刺：“还吾未尝出入孔教会之门，亦未尝至衍圣公府专诚拜谒，可谓賦性怪僻。又未尝日日读经，当然学术不纯。”
“若夫所唱歌词，均系三百篇旧文，亦原剧本所有。如谓《桑中》一篇，有渎圣明，则各本《诗经》均存而不废，能受于庭下，吟于堂上，独不得高歌于大庭广众之中乎？原呈以《桑中》之篇，比于《小寡妇上坟》及《大锯缸》，是否孔氏庭训之真义，异姓不得而知也？”最后一句讽刺得好不尖锐，以彼之矛攻彼之盾，难怪孔门理屈词穷，狼狈不堪，无地自容。
“侮辱圣人”案，闹得沸沸扬扬。全国各大报纸争相报道，纷纷发表社论，几乎都对二师师生给予大力支持。《大公报》、《新闻报》、《华北日报》均做了如实报道，揭露内幕，并发表社评予以声援。
如《民国日报》在7月25日至28日，连续发表了《关于<子见南子>：连死人也骂不得》、《因<子见南子>想到孔子学说在今日之地位》、《打倒孔子的权威足以摧毁封建势力，顺便略谈<子见南子>讼案》等文章，对孔子的忠君愚民学说以及封建势力进行猛烈抨击。
“孔祥藻为曲阜之著名大青皮，孔繁朴是孔教会会长。且孔繁朴尝因广置田产，致逼兄吞烟而死，则其人品可知，而所谓孔教会者，仅彼一人之独角戏而已。”上海媒体《金刚钻》披露：“彼欲扩张孔教会势力，非将二师迁移他处，实无良法，则此次之乘机而起，自属不可免者，故此案直可谓二师与孔教会之争也。至于其拉拢青皮讼棍，不过以示势众而已。”
与此同时，国外华人华侨也纷纷发表通电或声明，表示支持山东省立二师及宋还吾，欧美等国外媒体也纷纷给予报道。
“侮辱圣人”案愈演愈烈，究竟如何收场？
“卫道先生们”的胜利
对于本案的处理，政府内部出现重大分歧。蒋介石与孔祥熙，主张严惩二师学生及校长，并欲借此打击山东的地方势力。而监察院长蔡元培、教育部长蒋梦麟则支持二师师生，主张打击封建势力。山东教育厅长何思源出于保护其地方势力的考虑，加上与宋还吾的菏泽同乡之谊，对于蒋介石的命令明顺暗抗。
教育部参事和山东省督学，经过认真细致的调查，发现孔祥藻等人呈文所控各条，均无实据，得出结论：“该校职教员学生似无故意侮辱孔子事实，只因地居阙里，数千年来，曾无人敢在该地，对于孔子有出乎敬礼崇拜之外者，一旦编入剧曲，摹拟容声，骇诧愤激，亦无足怪。”
随后，教育部发出第952号训令，公布处理意见：“查山东省立第二师范校长宋还吾，既据该参事厅长等会同查明，尚无侮辱孔子情事，自应免予置议。惟该校校长以后须对学生严加训诰，并对孔子极端尊崇，以符政府纪念及尊崇孔子本旨。”为平息孔氏族人怨气，将主持排演此幕话剧的学生会会长王宗佩等开除学籍。
一场风波至此似已平息。然而，生性耿直的宋校长却期期以为不可。他上书省教育厅，指出：“（对学生）有所训诰，如不阐明孔子尊君之义，则训诰不严，难免违犯部令之罪；如阐明孔子尊君之义，则又抵触国体，将违犯刑法第一百零三条及第一百六十条。”媒体纷纷报道，风潮再起波澜。
孔子后裔也不满意。孔祥熙在曲阜族人怂恿下，仍力主法办宋还吾。他以宋“不思悔改”为由，借机再次向教育部施加压力，孔祥熙、张继还在国民党中央常委会上，鼓动要对蒋梦麟、何思源提出弹劾。
最终，山东省教育厅发布第1204号训令，将“宋还吾调厅另有任用，遗缺以张敦讷接充”，其实就是“撤差”。鲁迅拍案而起，痛斥：“这即是所谓‘息事宁人’之举，也还是‘强宗大姓’的完全胜利也。”
林语堂感慨地说：“卫道先生偏偏那么多，卫道之心又那么切，叫我们怎么办呢？想来如此做去，圣道必日益昌明，贪官污吏亦将绝迹人世，但是事实却又非如此简单。这出戏剧，居然能在曲阜扮演，扮演孔二者又是他老先生的圣裔。这种时势，似乎可给大声疾呼提倡礼教的贵人，及一班扶翼世教之徒，一个深思猛省的机会吧！”
这场风波并没有阻止大学生们的表演热情。1930年上海大夏大学学生剧社演出《子见南子》，又一次受到孔子后裔指责，国民党当局下令抓人和惩罚学校。剧社被迫迁到外国租界里演出，当局才不得不罢休。
深一层看，从人的角度重新审视孔子，重塑一个具有七情六欲、深谙人情世故的常人，而非后世儒家拔高和神化的圣人，对于孔子学说取其精华，去其糟粕，特别是忠君愚民等封建思想，何错之有？孔子若地下有知，一定也会斥责其子孙太不知风趣幽默。正是：去圣乃得真孔子，庸人何必自扰之！
太阳底下无新事。早在民国年间，山东学生排演话剧《子见南子》。孔子后人强烈不满，一状越级告到蒋介石，引发了一场震惊全国的“侮辱圣人”案。
一出话剧惹出祸端
时间拉回到1929年6月8日晚，山东省立第二师范学校（校址在曲阜县）正在举行游艺会，灯火通明，济济一堂。
最为精彩的压轴戏即将闪亮登场。这部由著名作家林语堂创作的独幕话剧《子见南子》，改编自《论语》和《史记》，刊出后广受欢迎，南京、上海多地学校争相排演，孔子家乡的二师学生岂甘落后，征得校长同意，决定第一时间排演该剧。
毕业于北大的宋还吾校长，深受新文化影响。他组织学生认真学习《论语》，亲自指导排演，让学生到孔庙观看孔子及子路的塑像，仔细揣摩二人神情。最绝的是，他选定学生中的孔子后裔扮演孔子，而女主角南子则由能歌善舞的女教员担任。为了追求逼真，学生会特地向孔府借用了器具道具，并送票给孔府；学生们还在大街小巷张贴海报。
排练半学期，这出戏终于与翘首以待的观众见面。音乐响起，舞台帷幕徐徐地拉开——卫国卫灵公的延宾室里，端坐着谨肃庄严的孔子，看起来不过50多岁，身材魁伟，目光炯炯，留着胡须，身穿黑袍，头戴礼冠。
正史上，周游列国的孔子，意在谋得一官半职，以实现兴乐复礼的政治理想，甚至主动求见淫乱朝堂、名声不佳的卫国王后南子。二人隔帐见面，南子叩头还礼，身上佩饰发出清脆响声。子路对此极为不满，孔子赌咒发誓，与南子绝无暧昧关系，“天厌之！天厌之！”
“子见南子”一节，为千百年来儒家学者争论最多，也最为尴尬与难堪的一节。因为这一节，弄不好会败坏圣人纯洁伟大的形象，更会破坏他自己制定出来的礼仪“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
林语堂别出心裁，塑造了一个年轻美丽的南子形象，她生性潇洒，举止言行与孔子所推崇的周公之礼多有不合。二人见面，南子对克己复礼不感兴趣，而热衷于请孔子与她共同创办“六艺研究社”，男女在一起不拘形式地讨论国术和游戏，以实践她的“男女交际之礼”。两人的戏剧冲突由此展开。
剧中，孔子非但未能说服南子，反倒被她“饮食男女”人生真义的宏论所折服。当南子与众歌女一起弹唱《诗经》，佳人翩翩起舞，“孔子子路都目不暇接，心神向往，但又是一种忧郁不安之状”。
舞毕，子路赞叹：“夫人曲舞都这样的好，真是天才，佩服之至。”孔子如梦方醒：“想不到乐舞有好到这样的！”他自言自语：“行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐。”
林语堂并没有丑化孔子的想法，只是将孔子从一个“圣人”还原成“一个有情有欲，有血有肉的人”。从“幽默方面看去，才能达到对孔子性格美点的真正领略”。舞台上的孔子内心世界复杂，一改过去道貌岸然的圣人面孔，令人耳目一新。
万万没想到，演出引起部分孔子后裔强烈不满。孔子死后，歷代帝王均尊为圣人，礼遇有加。反观宋校长既不出入孔教会之门，也不到孔府拜谒，不仅没有日日研读孔子儒学经典，而且还时时向学生们宣传反封建思想。他支持学生排演《子见南子》，怎不激起孔氏族人不快。
谁人不知，新文化运动兴起，反封建思潮席卷全国。孔子的忠君愚民学说首当其冲受到批判。1928年，历经千年的祀孔典礼被国民政府废止，改为纪念孔子诞辰。蔡元培等人公开提议取消孔门“衍圣公”封号，没收其祀田。
圣人之乡，民众反封建浪潮高涨。孔林、孔庙以及学校墙上，不时出现民众团体和学生用粉笔、铅笔涂写的“打倒旧道德”、“打破旧礼教”、“打破‘民可使由之不可使知之’的愚民政策”等标语。
形势逼人，曲阜著名的大青皮孔祥藻和孔教会会长孔繁朴虽怀恨在心，却也不敢轻举妄动，只能恨恨连声，暗中等待时机。
沸沸扬扬的“侮圣”案
好机会终于来了！十天后，一大串高级轿车拖着滚滚浓烟驶进曲阜，在孔府大门前停了下来，为首的是日本政客犬养毅和国民党中央委员张继，此行专为拜谒孔庙。
中日政客高调尊孔，给孔氏族人极大鼓舞。在张继面前，他们添油加醋地告了二师师生一状。随后，张继对二师学生训话，嚷嚷学生应安分守己，强调“孔子是万世推不倒的圣人，旧礼教不能反对”、“孔子的仁是治国的根本”、“严防赤色分子活动”等。二师学生怒不可遏，在“打倒日本帝国主义”、“打倒西山会议反动分子张继”的口号声中，将张继等人轰出曲阜。
颜面扫地的张继，便如此这般向孔祥藻等人面授机宜。果然，在犬养毅一行带着孔府馈赠的许多古玩玉器离开曲阜后不久，孔祥藻等以“孔氏六十户族人”名义，以“侮辱宗祖孔子”的罪名，通过自称为孔子后人的孔祥熙转呈，直接向蒋介石告状。
“山东省立第二师范校长宋还吾，赋性怪僻，学术不纯。本年六月八日该校演剧，大肆散票，招人参观，竟有《子见南子》一出，学生扮作孔子，丑末角色，女教员扮成南子，冶艳出神。而南子所唱歌词，则《诗经·鄘风·桑中》篇也，丑态百出，亵渎备至，虽旧剧中之《大锯缸》、《小寡妇上坟》，亦不是过。似此荒谬绝伦，任意谩骂，士可杀不可辱。对于此非法侮辱，愿以全体六十户生命负罪渎恳，迅将该校长宋还吾查明严办，昭示大众。”文末强调：“孔子在今日，应如何处治，系属全国重大问题。”
孔氏族人联名告状，在政界、教育界、文化界掀起了一场轩然大波。工商部长孔祥熙力主严办，鲁迅和林语堂则声援学生。
赞美孔子为“千秋仁义之师，万世人伦之表”的蒋介石亲自出面，坚决要求严厉查办，孔祥熙也气势汹汹地向教育部施压。教育部派出高级参事朱葆勤，与山东省教育厅所派督学张郁光一起，立即赶赴曲阜，进行实地调查。 二师学生会向全国发出通电。“惟对于孔氏族人所呈控敝校校长各节，认为绝无意义。断难成立罪名，公论其在，不可淹没。敝会同人在此时期绝不向封建势力低首降伏。”
国民党曲阜县党部、县建设局、财政局、教育局、农民协会、商会纷纷向报界发表宣言，向上级送呈文，批驳诬告。
山东教育厅长何思源向教育部长蒋梦麟汇报，称《子见南子》一剧“并非该校自撰”，完全根据林语堂所编成剧本，“至扮演孔子角色，衣冠端正，确非丑末。又查学生演剧之时，该校校长宋还吾正因公在省”，对此事没有任何责任。
“倒孔”舆论占上风
宋校长上书教育部，辩解称“本校所以排演此剧者，在使观众明了礼教与艺术之冲突”。并称孔氏族人的告状信“真是信口胡云”。
为了澄清事实，宋还吾在《为辱孔问题答<大公报>记者》中揭露：“六十户者，实孔氏特殊之封建组织”、“俨然专制时代小朝廷”，致使“曲阜县知事，对于孔族及其所属之诉讼，向来不敢过问”，而二师“设在曲阜，历任皆感困难。前校长孔祥桐以开罪同族，至被控去职，衔恨远引，发病而死。继任校长范炳辰，莅任一年之初，被控至十数次”。
针对孔氏族人所言“侮辱孔子”，宋痛斥为“满纸胡言，毫无实据。谓为‘侮辱孔子’，欲加之罪，何患无辞。纵使所控属实，亦不出言论思想之范围，尽可公开议论，无须小题大做”。并质疑：“教育部竞派参事来曲查办，似非民主政治之下所应有之现象。”最后不忘讽刺：“还吾未尝出入孔教会之门，亦未尝至衍圣公府专诚拜谒，可谓賦性怪僻。又未尝日日读经，当然学术不纯。”
“若夫所唱歌词，均系三百篇旧文，亦原剧本所有。如谓《桑中》一篇，有渎圣明，则各本《诗经》均存而不废，能受于庭下，吟于堂上，独不得高歌于大庭广众之中乎？原呈以《桑中》之篇，比于《小寡妇上坟》及《大锯缸》，是否孔氏庭训之真义，异姓不得而知也？”最后一句讽刺得好不尖锐，以彼之矛攻彼之盾，难怪孔门理屈词穷，狼狈不堪，无地自容。
“侮辱圣人”案，闹得沸沸扬扬。全国各大报纸争相报道，纷纷发表社论，几乎都对二师师生给予大力支持。《大公报》、《新闻报》、《华北日报》均做了如实报道，揭露内幕，并发表社评予以声援。
如《民国日报》在7月25日至28日，连续发表了《关于<子见南子>：连死人也骂不得》、《因<子见南子>想到孔子学说在今日之地位》、《打倒孔子的权威足以摧毁封建势力，顺便略谈<子见南子>讼案》等文章，对孔子的忠君愚民学说以及封建势力进行猛烈抨击。
“孔祥藻为曲阜之著名大青皮，孔繁朴是孔教会会长。且孔繁朴尝因广置田产，致逼兄吞烟而死，则其人品可知，而所谓孔教会者，仅彼一人之独角戏而已。”上海媒体《金刚钻》披露：“彼欲扩张孔教会势力，非将二师迁移他处，实无良法，则此次之乘机而起，自属不可免者，故此案直可谓二师与孔教会之争也。至于其拉拢青皮讼棍，不过以示势众而已。”
与此同时，国外华人华侨也纷纷发表通电或声明，表示支持山东省立二师及宋还吾，欧美等国外媒体也纷纷给予报道。
“侮辱圣人”案愈演愈烈，究竟如何收场？
“卫道先生们”的胜利
对于本案的处理，政府内部出现重大分歧。蒋介石与孔祥熙，主张严惩二师学生及校长，并欲借此打击山东的地方势力。而监察院长蔡元培、教育部长蒋梦麟则支持二师师生，主张打击封建势力。山东教育厅长何思源出于保护其地方势力的考虑，加上与宋还吾的菏泽同乡之谊，对于蒋介石的命令明顺暗抗。
教育部参事和山东省督学，经过认真细致的调查，发现孔祥藻等人呈文所控各条，均无实据，得出结论：“该校职教员学生似无故意侮辱孔子事实，只因地居阙里，数千年来，曾无人敢在该地，对于孔子有出乎敬礼崇拜之外者，一旦编入剧曲，摹拟容声，骇诧愤激，亦无足怪。”
随后，教育部发出第952号训令，公布处理意见：“查山东省立第二师范校长宋还吾，既据该参事厅长等会同查明，尚无侮辱孔子情事，自应免予置议。惟该校校长以后须对学生严加训诰，并对孔子极端尊崇，以符政府纪念及尊崇孔子本旨。”为平息孔氏族人怨气，将主持排演此幕话剧的学生会会长王宗佩等开除学籍。
一场风波至此似已平息。然而，生性耿直的宋校长却期期以为不可。他上书省教育厅，指出：“（对学生）有所训诰，如不阐明孔子尊君之义，则训诰不严，难免违犯部令之罪；如阐明孔子尊君之义，则又抵触国体，将违犯刑法第一百零三条及第一百六十条。”媒体纷纷报道，风潮再起波澜。
孔子后裔也不满意。孔祥熙在曲阜族人怂恿下，仍力主法办宋还吾。他以宋“不思悔改”为由，借机再次向教育部施加压力，孔祥熙、张继还在国民党中央常委会上，鼓动要对蒋梦麟、何思源提出弹劾。
最终，山东省教育厅发布第1204号训令，将“宋还吾调厅另有任用，遗缺以张敦讷接充”，其实就是“撤差”。鲁迅拍案而起，痛斥：“这即是所谓‘息事宁人’之举，也还是‘强宗大姓’的完全胜利也。”
林语堂感慨地说：“卫道先生偏偏那么多，卫道之心又那么切，叫我们怎么办呢？想来如此做去，圣道必日益昌明，贪官污吏亦将绝迹人世，但是事实却又非如此简单。这出戏剧，居然能在曲阜扮演，扮演孔二者又是他老先生的圣裔。这种时势，似乎可给大声疾呼提倡礼教的贵人，及一班扶翼世教之徒，一个深思猛省的机会吧！”
这场风波并没有阻止大学生们的表演热情。1930年上海大夏大学学生剧社演出《子见南子》，又一次受到孔子后裔指责，国民党当局下令抓人和惩罚学校。剧社被迫迁到外国租界里演出，当局才不得不罢休。
深一层看，从人的角度重新审视孔子，重塑一个具有七情六欲、深谙人情世故的常人，而非后世儒家拔高和神化的圣人，对于孔子学说取其精华，去其糟粕，特别是忠君愚民等封建思想，何错之有？孔子若地下有知，一定也会斥责其子孙太不知风趣幽默。正是：去圣乃得真孔子，庸人何必自扰之！