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摘 要：词汇研究是编纂语文辞书的基础，而谶纬词语研究还很薄弱。本文论述了谶纬的语料价值，并将谶纬视作西汉文景之后的语料，通过具体例子提示研究者注意其“层次积累”。《汉语大词典》中与谶纬相关的词条存在书证滞后和释义不准确等问题。有些书证滞后是系统性的，有些释义不确源于训诂失误，有些却源于文献讹误，这些主要是因为大型谶纬辑本未进入辞书编纂者的视野。本文主体部分对21个词条进行考释，并提出《汉语大词典》修订建议。
关键词：谶纬 纬书 中古汉语 词汇 汉语大词典
谶纬之衰久矣。唐宋以后，学人鲜有过问。吾人欲研究中古汉语史，不能离开两汉文献。谶纬乃后汉显学，与今文经学密切相关，对魏晋南北朝乃至隋唐社会产生很大的影响。若忽略这部分语料，说明当前的研究是不完整的。王云路（2010：47）指出，现今的中古汉语词汇论著采撷范围广泛，“举凡小说、史乘、诗文、佛经、道藏、科技书、杂著、金石碑帖、出土文物等，无不在挖掘、利用之列。”只是未有提及谶纬。前人早已认识到谶纬的语料价值。刘勰说谶纬“事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章”（范文澜，1962：31）；刘师培说《易纬》“有补史、考地、测天、考文、征礼、格物六方面价值”[1]；郭在贻（2002：658）说“谶书中多有俗字俗言，颇可注意”。
谶纬起于何时，向来众说纷纭、莫衷一是。对此，钟肇鹏（1991：11～26）作了分类，并逐一加以考辨。流行的说法是谶纬起于西汉末年哀、平之际（雷汉卿，2000a：237）。陈槃（1991：99）以为，古谶纬大体可分为战国后期至秦始皇和两汉三国两个重要时期。李学勤[2]指出：“成帝时已有整齐的六纬，同五经相提并论，足证纬书有更早的起源。近年发现的长沙马王堆汉墓帛书，埋藏于文帝前期，有的内容已有与纬书相似处。哀、平之际，不过是纬书大盛的时期而已。”[2]吴从祥（2015：41）认为，谶纬当产生于汉武帝独尊儒术之后，逐渐发展于西汉中后期，主要理由是西汉哀帝、平帝在位不过十来年（即公元前6年至公元5年），规模宏大、内容丰富的谶纬文献不大可能在短短的十年间形成。如陈槃先生所言，由于谶纬“掇拾弘富”“纠结杂糅，层次积累”[3]，战国后期至秦始皇谶纬虽已成型，但“其书其说，若隐若现”，很少著于竹帛，师徒口口相传，现今残存的又多是辑本，笔者认为将谶纬视作是西汉文景以后的语料比较谨慎。当然这是就整体而言，研究时需要具体问题具体分析，比如胡适（2013：217）认为“《乾凿度》一书决非秦以前的书”，这种判断是稳妥的。
本文以日本学者安居香山、中村璋八辑录的点校本《纬书集成》（1994）为底本，在通读过程中，笔者发现其中不全是两汉三国语料，还掺杂了其他时代的文献。比如《易纬乾坤凿度》卷下（1994：119）有一段注文：
后汉王凤举曰：不读易经者，不得登朝，须道德二经，与宰相剥勑枇。魏亦如此，至唐虞世南举曰：不读易，不可为宰相。
可知这非郑玄注或宋均注，当是李唐以后文人所注。这便是陈槃先生所说的“层次积累”，我们在利用谶纬语料时不可不谨慎。
笔者发现，《汉语大词典》（以下简称《词典》）里与谶纬相关的很多词条存在书证滞后和释义不准确的问题，由于以前缺少像《纬书集成》这样的大型辑本，所以有些书证滞后问题是系统性的。例如许多古天文词语，《词典》首例都引自《晋书·天文志》[4]。篇幅所限，本文主要就释义不准确词条择要考释，以就正于方家。
一、八能
《乐叶图徵》（1994：556）：“琴音调，主以德及四海八能之士。常以日冬至成天文，日夏至成地理，作阴乐以成天文，作阳乐以成地理。”按：疑当读为：“琴音调，主以德及四海。八能之士常以日冬至成天文……作阳乐以成地理。”又：“冬至，人主与群臣从八能之士，作乐五日。”《词典》引《后汉书·仪礼志中》：“故使八能之士八人，或吹黄钟之律间竽；或撞黄钟之钟；或度晷景”。八能之士，谓助人君调和阴阳律历五音五行之士，共八人，简称“八士”。此“八士”盖非《论语·微子》所谓“八士”也。《乐叶图徵》（1994：557）：“圣人作乐，不以为娱乐，以观得失之节。故不取备于一人，必须八能之士。故八士或调阴阳，或调五行，或调盛人（编者注当为盛衰），或调律历，或调五音。与天地神明合德者，则七始八终，各得其宜也。”注：七始，谓四方、天、地、人也。
二、宝鸡
《诗含神雾》（1994：462）：“有宝鸡衔赤珠出。”传说中的神鸟，此瑞物也，得之即成王霸之业，今陕西宝鸡之名本此。《词典》引晋朝张华的《列异传·陈仓宝鸡》，略晚。
三、煸烂
《易纬乾坤凿度》（1994：67）：“太古断元，圣人法地，极先生而设位，物成而丽诸形，错煸以文。”郑玄注：“已后圣人者，庖牺氏错煸以文智，杂彩煸烂，合成籀文，非篆非绨也，云以鸟迹非也。”按：正文中“煸”字，原本作“媥”。媥，轻皃，似与文意不合，因此编者徑从范本，改“媥”为“煸”。愚以为不必遽改，“媥”或为当时俗体字。《一切经音义》卷十二、卷五十三“斑驳”条（徐时仪，2008：259，1445）：“杂色为斑。经文作媥，方间反。斒斓也。”唯有如此，方对应郑玄注“班者，杂文”。《广雅·释诂一》：“斑，分也。”王念孙疏证：“斑者，《说文》：‘班，分瑞玉，从珏刀。’班与斑通。”煸烂，即斑斓，色彩错杂鲜明貌。煸烂、斒斓、斒孄、斑斓、斑兰、班阑、班兰、斑琏、斑磷[5]音近义通，古皆通用。《汉语大字典》只释“煸”为“烹调法的一道手续，在烹煮之前把菜炒到半熟”[6]，当补此义。《词典》当补收“煸烂”，且将这些词条加以归并。
四、变节
《易纬乾凿度》（1994：4）：“不烦不挠，淡泊不失，此其易也。变易也者，其气也。天地不变，不能通气。五行迭终，四时更废。君臣取象，变节相和，能消者息，彼专者败。”《词典》“变节”条义项④释为转换时节，次例孔颖达《<周易本义>序》“五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移”，即本此文。按：“转换时节”于文意未安。《易纬乾凿度》同卷中，于下文“君臣不变，不能成朝。纣行酷虐，天地反”，郑玄注“不能变节以下贤也”；于下文“夫妇不变，不能成家。妲己擅宠，殷以之破”，郑玄注“不变节以逮众妾也”。又《易纬乾凿度》（1994：24）：“至于归妹，八月卦也，阳气归下，阴气方盛，故复以见汤妹之嫁。以天子贵妹，而能自卑顺从，变节而欲承阳者，以执汤之戒。”郑玄注：“下嫁以从夫，故曰变节也。”由此可知，“变节相和”之“变节”即“改变志节”之义，该例句应归入第一义项。 五、貂蝉
《诗含神雾》（1994：465）：“四文蛮貊，制作器物，多与中国反，书则横行，食则合和，伏则交脚，鼓则细腰。如此类甚众。中国之效者，貂蝉、胡床、胡饭。”貂蝉即貂蝉冠。貂蝉初为胡冠，以金铛和貂尾为饰，赵武灵王胡服骑射时引入赵国。秦统一六国，将此冠服纳入新王朝，且改制成以蝉纹和貂尾作为装饰的帽子，成为皇帝近侍的专服，谓之“赵惠文冠”（景红艳，2012：17～20）。《词典》义项②引《南史·江淹传》，略晚。
六、高膫（高了）
《诗含神雾》（1994：460）：“秦地处仲秋之位，男懦弱，女高膫，白色秀身，音中商，其言舌举而仰，声清而扬。”注曰：“膫，明也。”按：“高膫”即“高了”，指高明。朱骏声《说文通训定声·小部》：“膫，叚借为憭。”《说文·心部》：“憭，慧也。”《广雅·释诂二》：“憭，快也。”王念孙疏证：“憭、晓，皆明快之意。憭，即《方言》了字也。”“了”是“瞭”的简化字。《玉篇·目部》：“瞭，目明也。”《孟子·离娄上》：“胸中正，则眸子瞭焉。”赵岐注：“瞭，明也。”《楚辞·九辩》：“尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。”洪兴祖补注：“瞭，音了，明也。一音杳。”《词典》“高了”条首例引宋陶谷的《清异录·偎红倚翠太师》“李煜在国，微行娼家，遇一僧张席，煜遂为不速之客。僧酒令讴吟吹弹，莫不高了”，过晚。
七、光景
《尚书帝命验》（1994：371）：“吕尚钓涯，王下趣拜曰：公望七年乃今见光景于斯。”又《尚书中候》（1994：411）：“吕尚钓于厓，王下拜曰：切望公七年，乃今见光景于斯。”句中“光景”或为“光明希望”之义。《词典》“光景”条义项八释为“敬称，犹光仪”，首例引南朝宋鲍照《送从弟道秀别》诗，次引《宋书·福瑞志上》，即本此纬文。兹录《送从弟道秀别》诗前六句：“参差生密念。踯躅行思悲。悲思恋光景。密念盈岁时。岁时多阻折。光景乏安怡。”按：诗中“光景”对“岁时”，“悲思恋光景，密念盈岁时”如此，“岁时多阻折，光景乏安怡”亦如此。所以首例中“光景”为（既往）时光，义项⑧疑当芟夷。
八、怀珠
《尚书帝命验》（1994：369）：“虞舜圣在侧漏，光耀显都，握石椎，怀神珠。”注曰：“怀珠，以谕圣性。”怀珠犹怀宝。《论语·阳货》：“（阳货）曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？’”《词典》“怀珠”条释为“比喻怀藏才艺”，引南朝梁何逊的《秋夕叹白发》“直是安披褐，非敢慕怀珠”；又“怀珠韫玉”条下引晋陆机《文赋》“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”。两例都略晚，且该义项不能解释此纬文，当补充为“比喻怀藏圣性或才德”。谶纬文中此类句颇多，比如“握金镜”。
九、渐差（渐次）
《尚书考灵曜》（1994：347）郑玄注：“日之行，冬至之后，渐差向北，夏至之后，渐向南。”渐差即渐次，犹渐渐、逐渐。《广雅·释诂三》：“差，次也。”《汉书·董仲舒传》：“且古所谓功者，以任官称职为差，非（所）谓积日絫久也。”颜师古注：“差，次也。”《词典》“渐次”条首例引唐司马承祯的《天隐子·渐门》“是故习此五渐之门者，了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五，神仙成矣”。例证略晚。
十、节分
《诗推度灾》（1994：477）：“节分于天保，微阳改刑。”宋均曰：“节分，谓春分也。榆荚落，故改刑也。”《词典》释为季节的分际，引唐刘威《闰三月》诗“莫怪花开晚，都缘春尽迟。节分炎气近，律应蕙风移”。按：《词典》释义不准确，当依宋均注，且例证略晚。
十一、狼弧
《尚书运期授》（1994：386）：“黑帝亡也，狼胡张。”狼胡，即狼弧。《开元占经》《洛书》：“狼弧张，害及胡。”《尚书纬》：“黑帝亡也，狼弧张。”《春秋纬》：“狼弧张，四年之后，天下永乱。”《焦延寿传》：“天弓张，天下尽兵。”狼，狼星，主盗贼[7]；弧，弧星，共九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向于狼[8]，又名天弓，又称弧矢。《史记正义》载：“弧九星，在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备贼盗之知奸邪者。弧矢向狼动移，多盗；明大变色，亦如之。矢不直狼，又多盗；引满，则天下尽兵也。”[9]（图见张闻玉，2008：23）。狼弧，又写作狼狐。《春秋文曜钩》（1994：699）：“彗入斗，辰守房，天库虚，狼狐张。”《词典》未收入“狼弧”。
十二、流火
《尚书帝命验》（1994：371）：“太子发渡河，中流火流为乌，其色赤。”郑玄注：“以鱼燎于天，有火，自上复于下，至于王屋，流为乌。”按：疑纬书正文有佚文，或当读为：“太子发渡河，中流，火流为乌，其色赤。”《词典》“流火”条义项③释义：相传周武王伐纣，渡孟津，有白鱼入王舟，有火覆盖武王帷幕，变为赤乌飞去……按：复非覆也，火覆盖帷幕亦不合常理。《礼记·祭法》：“燔，柴于泰（大）坛，祭天也。”《礼记·郊特牲》：“天子适于四方，先柴。”郑玄注：“所到先燔柴，有事于上帝也。”《周礼》中的“大宗伯”条郑玄注：“（烟祀、实柴、燎）三祀皆积柴，实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。”报于上则或复于下。因此“复”当释为“回应”。
十三、挠弱（桡弱）
《诗推度灾》（1994：469）：“挠弱不立，邪臣蔽主，则白虹刺日。为政无常，天下疑，则蜺逆行。”又：“桡弱不立，卿臣蔽上，则白虹刺日，为政无常，而天下逆。”按：此条雷汉卿（2000b：164）已论及，今略补之。挠弱即桡弱，指软弱衰败。《说文·木部》：“桡，曲木。”段玉裁注：“桡，引申为凡曲之称。”又引申为弱。《说文·手部》：“挠，扰也。”朱骏声《说文通训定声·小部》：“挠，假借为桡。”《墨子·經下》中的“贞而不挠”孙诒让间诂：“挠即桡之俗。”《词典》“挠弱”条引刘义庆《世说新语·方正》“万石挠弱凡才，有何严颜难犯”；“桡弱”条引《新唐书·文艺传上·杜甫》“（杜甫）数尝寇乱，挺节无所污，伤时桡弱，情不忘君，人怜其忠云。”略晚。 十四、颂平
《礼斗威仪》（1994：518）：“政太平则月多耀，政颂平则赤明，政和平则黑明，政象平则白明，政升平则清而明。”《礼斗威仪》（1994：519）：“人君政颂平，则祥风至。”《礼斗威仪》（1994：521）：“君乘火而王，其政颂平，则地生朱草。”《礼斗威仪》（1994：522）：“君乘金而王，其政讼平，则芳桂常生。”《礼斗威仪》：“政颂平，豫章为常生。”《礼斗威仪》（1994：523）：“君乘火而王，其政颂平，则南海输以文狐。”又：“君乘火而王，其政颂平，则南海输以駮马。”《词典》释为歌颂太平盛世，引南朝陈徐陵的《陈元帝哀策文》“兽舞时豫，禽歌颂平”。按：此释义不正确。“颂”即“容”，有“宽容公直”义。《汉书·吴王濞传》：“它郡国吏欲来捕亡人者，颂共禁不与。”颜师古注：“颂读曰容。如淳曰：‘颂，犹公也。’”《说文·言部》段玉裁注：“讼、颂古今字，古作讼，后人假借颂皃字为之。”《墨子·尚贤下》：“告女讼刑。”孙诒让间诂：“讼刑，公刑也。古讼、公通用。”故曰：颂平同讼平，即公平。
十五、茹毛饮血
《易纬乾坤凿度》：“太古断元，圣人法地，极先生而设位，物成而丽诸形，错煸以文，改茹以鱼。”（于“茹”字下）郑玄注：“乳血茹塞。”按：何谓茹毛？毛可以吃吗？近几十年来聚讼纷纭。《词典》释义：“原始人类不知用火，连毛带血生食禽兽。”《广雅·释诂三》：“?，塞也。”王念孙疏证：“?，字或作茹。”《说文》：“?，絜緼也，一曰敝絮。从糸，奴声。《易》曰：‘需有衣?。’”“?”，《易》本作“袽”。《玉篇·衣部》：“袽，所以塞舟漏也。”从甲骨文、金文字形看，“塞”表示借用工具修补房屋。《诗经·豳风·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户。”先民当是用毛茹塞于穴中以取暖，后来又蕴被其毛。《春秋命历序》（1994：878）：“古初之人，卉服蔽体。次民氏没，辰放氏作。时多阴风，乃教民?木茹皮，以御风霜，綯发閐首，以去灵雨，而人从之，命之曰衣皮之人。（注文曰——笔者加）茹，蕴也，茹毛，蕴被其毛。”
十六、文家
《礼含文嘉》（1994：505）：“文家称叔，质家称仲。”《词典》“文家”条义项①释为崇尚文礼的朝代，引《公羊传·隐公元年》“立适以长不以贤，立子以贵不以长”何休注“嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙”。按：该释义不正确，当释为尚文的人士或学派，与质家相对。
十七、五凤
《乐叶图徵》（1994：560）：“五凤皆五色，为瑞者一，为孽者四。似凤有四，并为妖，一曰鹔鹴，鸠喙，圆目，身义，戴信，婴礼，膺仁，负智，至则旱役之感也；二曰发明，乌喙大颈，大翼大胫，身仁，戴智，婴义，膺信，负礼，至则丧之感也；三曰焦明，长喙，疏翼，圆尾，身义，戴信，婴仁，膺智，负礼，至则水之感也；四曰幽昌，兑目，小头，大身，细足，胫若麟叶，身智，戴信，负礼，膺仁，至则旱之感也。”《词典》“五凤”条义项一释爲“凤凰五至”，引《文选·班固<两都赋序>》“神雀五凤，甘露黄龙之瑞，以为年纪”李善注引应劭“先者凤凰五至，因以改元”。按：高步瀛（1958：10）综校史籍详计之，改元前实不止五至，“至于五凤之名，殆取于五方神鸟之名，见《说文·鸟部》鹔字解，而非取于五至也。”《说文·鸟部》：“鹔，鹔鹴也。五方神鸟也。东方发明，南方焦明，西方鹔鹴，北方幽昌，中央凤凰。”愚谓高氏说是也，许慎说当源于纬书。
十八、五均
《乐叶图徵》（1994：558）：“圣人往承天助，以立五均。均都（按：都或为者之讹）亦律，调五声之均也。”宋均注：“均长八尺，施弦以调六律五声。”《乐叶图徵》（1994：562）：“震主春分，天地阴阳分均，故圣王法承以立五均。五均者亦律调五声之均也。音至众也，声不过五，物至蕃也，均不过五。为富者虑贫，强者不侵弱，智者不诈愚，市无二价，万物同均，四时当得，公家有余，思及天下，与天地同德，故乐用鼓。”《词典》“五均”条释为“五声的韵调”，引《文选·张衡<思玄赋>》“考治乱于律均兮”李善注引《乐叶图徵》：“圣人往承天助，以立五均。均者，亦律调五声之均也。”按：《词典》释义不正确。纬文已明，五均亦即律调五声之均也。“均”通“韵”，是古代校正乐器音律的器具。《国语·周语下》：“律所以立均出度也。”韦昭注：“均者，均钟木，长七尺，有弦系之以均钟者，度钟之大小清浊也。汉大予乐官有之。”
十九、傚易
《易纬乾凿度》（1994：3）：“傚易无为，故天下之性，莫不自得也。”又：“光明四通，傚易立节。”郑玄注：“傚易者，寂然无为之谓也。”编者按：傚字，钱本正文及注并作佼。“傚易”，即“佼易”。《词典》“佼易”条释为美好和悦，引《诗·周颂·天作》“彼徂矣，岐有夷之行”。郑玄笺：“后之往者，又以岐邦之君，有佼易之道故也”；又引《公羊传·庄公十三年》“公会齐侯盟于柯，何以不日，易也”何休注“易，犹佼易也，相亲信无后患之辞”。《词典》当补“寂然无为”义项。“易”有和悦意，此何休释义所本；又有“平和”义，此易纬注文所本。《礼记·中庸》：“古君子居易以伺命。”郑玄注：“易，犹平安也。”“佼”，即“交”。《广雅·释诂四》：“交，定也。”
二十、穴鼻（決鼻）
《易纬乾凿度》补遗（1994：62）：“月三日成魄，八日成光，蟾蠩体就，穴鼻始明。”郑玄注：“穴，決也。決鼻，免也。”按：郑注文中免当为兔。穴鼻即決（决）鼻。《集韵·屑韵》：“缺，破也。亦作決。”“決”，通“缺”。故穴鼻（決鼻）即为缺鼻，用作兔的别名，进而借指月亮。《词典》已收“穴鼻”，引明王志坚的《表异录·天文一》，即本此文。《词典》亦收“決鼻”，引《太平御览·卷九〇七》三国魏宋均《诗纬推度灾》注：“‘八月成光，决鼻始明。’决鼻，兔也。”查《诗推度灾》（1994：468）原文作：“月三日成魄，八日成光，蟾蜍體就，穴鼻时萌。”[10]（按：异文作始萌或始明）宋均注曰：‘穴，決也，決鼻兔也。’”班固《白虎通·日月》：“月之为言阙也，有满有阙也。所以有阙何？归功于日也。八日成光，二八十六日，转而归功。”综上，两词条当归并，所引《太平御览》本“八月”为“八日”之误。 二十一、劓刖
《易纬乾凿度》（1994：25）：“孔子曰：易，天子、三公、诸侯绂服皆同色。困之九二，困于酒食，朱绂方来。九五劓刖，困于赤绂，乃徐有说。”又《易纬乾凿度》（1994：26）：“至于九五劓刖，不安也。文王在诸侯之位，上困于纣，故曰：困于赤绂。”《词典》“劓刖”条义项②释为危殆不安貌，引汉王符《潜夫论·梦列》：“倾倚征邪，劓刖不安。”《词典》又收“摇刖”。“劓刖”，或即“摇刖”，二者并为双声连绵词。《文选·张协<七命>》：“摇刖峻挺，茗邈苕嶢。”李善注：“摇刖，危貌也。”《广雅·释诂一》：“刖，危也。”王念孙疏证：“作劓刖者，假借字耳……若割鼻断足则非其义矣。”
附 注：
[1]《论易纬》，见《左庵外集》卷三。
[2]见安居香山、中村璋八《纬书集成》前言，河北人民出版社，1994年。
[3]比如近年来学者研究发现谶纬与《山海经》关系密切。参刘湘兰《论纬书<河图>与<山海经>之关系》、王焕然《试论<山海>对谶纬的影响》。
[4]如天獄、地雁、积尸、北河、常陈、击咎、大陵、内阶、九坎、农丈人、右辖、左辖、天都、权星、天鼓等。
[5]后两词见宗福邦等主编《故训汇纂》页九七七。
[6]见徐中玉主编《汉语大字典》（第一版）第二二二〇页。
[7]见《史记·天官书》。
[8]见《晋书·天文志上》。
[9]见中华书局1959年点校本《史记·天官书》第一三〇八页。
[10]参朱习文《古天文词汇研究》（浙江大学2005年博士学位论文）。
参考文献：
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[17]宗福邦等主编.故训汇纂[Z].北京：商务印书馆，2003.
（李繁贵 陕西咸阳 西藏民族大学附属中学 西藏民族大学南亚研究所 712082）
关键词：谶纬 纬书 中古汉语 词汇 汉语大词典
谶纬之衰久矣。唐宋以后，学人鲜有过问。吾人欲研究中古汉语史，不能离开两汉文献。谶纬乃后汉显学，与今文经学密切相关，对魏晋南北朝乃至隋唐社会产生很大的影响。若忽略这部分语料，说明当前的研究是不完整的。王云路（2010：47）指出，现今的中古汉语词汇论著采撷范围广泛，“举凡小说、史乘、诗文、佛经、道藏、科技书、杂著、金石碑帖、出土文物等，无不在挖掘、利用之列。”只是未有提及谶纬。前人早已认识到谶纬的语料价值。刘勰说谶纬“事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章”（范文澜，1962：31）；刘师培说《易纬》“有补史、考地、测天、考文、征礼、格物六方面价值”[1]；郭在贻（2002：658）说“谶书中多有俗字俗言，颇可注意”。
谶纬起于何时，向来众说纷纭、莫衷一是。对此，钟肇鹏（1991：11～26）作了分类，并逐一加以考辨。流行的说法是谶纬起于西汉末年哀、平之际（雷汉卿，2000a：237）。陈槃（1991：99）以为，古谶纬大体可分为战国后期至秦始皇和两汉三国两个重要时期。李学勤[2]指出：“成帝时已有整齐的六纬，同五经相提并论，足证纬书有更早的起源。近年发现的长沙马王堆汉墓帛书，埋藏于文帝前期，有的内容已有与纬书相似处。哀、平之际，不过是纬书大盛的时期而已。”[2]吴从祥（2015：41）认为，谶纬当产生于汉武帝独尊儒术之后，逐渐发展于西汉中后期，主要理由是西汉哀帝、平帝在位不过十来年（即公元前6年至公元5年），规模宏大、内容丰富的谶纬文献不大可能在短短的十年间形成。如陈槃先生所言，由于谶纬“掇拾弘富”“纠结杂糅，层次积累”[3]，战国后期至秦始皇谶纬虽已成型，但“其书其说，若隐若现”，很少著于竹帛，师徒口口相传，现今残存的又多是辑本，笔者认为将谶纬视作是西汉文景以后的语料比较谨慎。当然这是就整体而言，研究时需要具体问题具体分析，比如胡适（2013：217）认为“《乾凿度》一书决非秦以前的书”，这种判断是稳妥的。
本文以日本学者安居香山、中村璋八辑录的点校本《纬书集成》（1994）为底本，在通读过程中，笔者发现其中不全是两汉三国语料，还掺杂了其他时代的文献。比如《易纬乾坤凿度》卷下（1994：119）有一段注文：
后汉王凤举曰：不读易经者，不得登朝，须道德二经，与宰相剥勑枇。魏亦如此，至唐虞世南举曰：不读易，不可为宰相。
可知这非郑玄注或宋均注，当是李唐以后文人所注。这便是陈槃先生所说的“层次积累”，我们在利用谶纬语料时不可不谨慎。
笔者发现，《汉语大词典》（以下简称《词典》）里与谶纬相关的很多词条存在书证滞后和释义不准确的问题，由于以前缺少像《纬书集成》这样的大型辑本，所以有些书证滞后问题是系统性的。例如许多古天文词语，《词典》首例都引自《晋书·天文志》[4]。篇幅所限，本文主要就释义不准确词条择要考释，以就正于方家。
一、八能
《乐叶图徵》（1994：556）：“琴音调，主以德及四海八能之士。常以日冬至成天文，日夏至成地理，作阴乐以成天文，作阳乐以成地理。”按：疑当读为：“琴音调，主以德及四海。八能之士常以日冬至成天文……作阳乐以成地理。”又：“冬至，人主与群臣从八能之士，作乐五日。”《词典》引《后汉书·仪礼志中》：“故使八能之士八人，或吹黄钟之律间竽；或撞黄钟之钟；或度晷景”。八能之士，谓助人君调和阴阳律历五音五行之士，共八人，简称“八士”。此“八士”盖非《论语·微子》所谓“八士”也。《乐叶图徵》（1994：557）：“圣人作乐，不以为娱乐，以观得失之节。故不取备于一人，必须八能之士。故八士或调阴阳，或调五行，或调盛人（编者注当为盛衰），或调律历，或调五音。与天地神明合德者，则七始八终，各得其宜也。”注：七始，谓四方、天、地、人也。
二、宝鸡
《诗含神雾》（1994：462）：“有宝鸡衔赤珠出。”传说中的神鸟，此瑞物也，得之即成王霸之业，今陕西宝鸡之名本此。《词典》引晋朝张华的《列异传·陈仓宝鸡》，略晚。
三、煸烂
《易纬乾坤凿度》（1994：67）：“太古断元，圣人法地，极先生而设位，物成而丽诸形，错煸以文。”郑玄注：“已后圣人者，庖牺氏错煸以文智，杂彩煸烂，合成籀文，非篆非绨也，云以鸟迹非也。”按：正文中“煸”字，原本作“媥”。媥，轻皃，似与文意不合，因此编者徑从范本，改“媥”为“煸”。愚以为不必遽改，“媥”或为当时俗体字。《一切经音义》卷十二、卷五十三“斑驳”条（徐时仪，2008：259，1445）：“杂色为斑。经文作媥，方间反。斒斓也。”唯有如此，方对应郑玄注“班者，杂文”。《广雅·释诂一》：“斑，分也。”王念孙疏证：“斑者，《说文》：‘班，分瑞玉，从珏刀。’班与斑通。”煸烂，即斑斓，色彩错杂鲜明貌。煸烂、斒斓、斒孄、斑斓、斑兰、班阑、班兰、斑琏、斑磷[5]音近义通，古皆通用。《汉语大字典》只释“煸”为“烹调法的一道手续，在烹煮之前把菜炒到半熟”[6]，当补此义。《词典》当补收“煸烂”，且将这些词条加以归并。
四、变节
《易纬乾凿度》（1994：4）：“不烦不挠，淡泊不失，此其易也。变易也者，其气也。天地不变，不能通气。五行迭终，四时更废。君臣取象，变节相和，能消者息，彼专者败。”《词典》“变节”条义项④释为转换时节，次例孔颖达《<周易本义>序》“五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移”，即本此文。按：“转换时节”于文意未安。《易纬乾凿度》同卷中，于下文“君臣不变，不能成朝。纣行酷虐，天地反”，郑玄注“不能变节以下贤也”；于下文“夫妇不变，不能成家。妲己擅宠，殷以之破”，郑玄注“不变节以逮众妾也”。又《易纬乾凿度》（1994：24）：“至于归妹，八月卦也，阳气归下，阴气方盛，故复以见汤妹之嫁。以天子贵妹，而能自卑顺从，变节而欲承阳者，以执汤之戒。”郑玄注：“下嫁以从夫，故曰变节也。”由此可知，“变节相和”之“变节”即“改变志节”之义，该例句应归入第一义项。 五、貂蝉
《诗含神雾》（1994：465）：“四文蛮貊，制作器物，多与中国反，书则横行，食则合和，伏则交脚，鼓则细腰。如此类甚众。中国之效者，貂蝉、胡床、胡饭。”貂蝉即貂蝉冠。貂蝉初为胡冠，以金铛和貂尾为饰，赵武灵王胡服骑射时引入赵国。秦统一六国，将此冠服纳入新王朝，且改制成以蝉纹和貂尾作为装饰的帽子，成为皇帝近侍的专服，谓之“赵惠文冠”（景红艳，2012：17～20）。《词典》义项②引《南史·江淹传》，略晚。
六、高膫（高了）
《诗含神雾》（1994：460）：“秦地处仲秋之位，男懦弱，女高膫，白色秀身，音中商，其言舌举而仰，声清而扬。”注曰：“膫，明也。”按：“高膫”即“高了”，指高明。朱骏声《说文通训定声·小部》：“膫，叚借为憭。”《说文·心部》：“憭，慧也。”《广雅·释诂二》：“憭，快也。”王念孙疏证：“憭、晓，皆明快之意。憭，即《方言》了字也。”“了”是“瞭”的简化字。《玉篇·目部》：“瞭，目明也。”《孟子·离娄上》：“胸中正，则眸子瞭焉。”赵岐注：“瞭，明也。”《楚辞·九辩》：“尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。”洪兴祖补注：“瞭，音了，明也。一音杳。”《词典》“高了”条首例引宋陶谷的《清异录·偎红倚翠太师》“李煜在国，微行娼家，遇一僧张席，煜遂为不速之客。僧酒令讴吟吹弹，莫不高了”，过晚。
七、光景
《尚书帝命验》（1994：371）：“吕尚钓涯，王下趣拜曰：公望七年乃今见光景于斯。”又《尚书中候》（1994：411）：“吕尚钓于厓，王下拜曰：切望公七年，乃今见光景于斯。”句中“光景”或为“光明希望”之义。《词典》“光景”条义项八释为“敬称，犹光仪”，首例引南朝宋鲍照《送从弟道秀别》诗，次引《宋书·福瑞志上》，即本此纬文。兹录《送从弟道秀别》诗前六句：“参差生密念。踯躅行思悲。悲思恋光景。密念盈岁时。岁时多阻折。光景乏安怡。”按：诗中“光景”对“岁时”，“悲思恋光景，密念盈岁时”如此，“岁时多阻折，光景乏安怡”亦如此。所以首例中“光景”为（既往）时光，义项⑧疑当芟夷。
八、怀珠
《尚书帝命验》（1994：369）：“虞舜圣在侧漏，光耀显都，握石椎，怀神珠。”注曰：“怀珠，以谕圣性。”怀珠犹怀宝。《论语·阳货》：“（阳货）曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？’”《词典》“怀珠”条释为“比喻怀藏才艺”，引南朝梁何逊的《秋夕叹白发》“直是安披褐，非敢慕怀珠”；又“怀珠韫玉”条下引晋陆机《文赋》“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”。两例都略晚，且该义项不能解释此纬文，当补充为“比喻怀藏圣性或才德”。谶纬文中此类句颇多，比如“握金镜”。
九、渐差（渐次）
《尚书考灵曜》（1994：347）郑玄注：“日之行，冬至之后，渐差向北，夏至之后，渐向南。”渐差即渐次，犹渐渐、逐渐。《广雅·释诂三》：“差，次也。”《汉书·董仲舒传》：“且古所谓功者，以任官称职为差，非（所）谓积日絫久也。”颜师古注：“差，次也。”《词典》“渐次”条首例引唐司马承祯的《天隐子·渐门》“是故习此五渐之门者，了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五，神仙成矣”。例证略晚。
十、节分
《诗推度灾》（1994：477）：“节分于天保，微阳改刑。”宋均曰：“节分，谓春分也。榆荚落，故改刑也。”《词典》释为季节的分际，引唐刘威《闰三月》诗“莫怪花开晚，都缘春尽迟。节分炎气近，律应蕙风移”。按：《词典》释义不准确，当依宋均注，且例证略晚。
十一、狼弧
《尚书运期授》（1994：386）：“黑帝亡也，狼胡张。”狼胡，即狼弧。《开元占经》《洛书》：“狼弧张，害及胡。”《尚书纬》：“黑帝亡也，狼弧张。”《春秋纬》：“狼弧张，四年之后，天下永乱。”《焦延寿传》：“天弓张，天下尽兵。”狼，狼星，主盗贼[7]；弧，弧星，共九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向于狼[8]，又名天弓，又称弧矢。《史记正义》载：“弧九星，在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备贼盗之知奸邪者。弧矢向狼动移，多盗；明大变色，亦如之。矢不直狼，又多盗；引满，则天下尽兵也。”[9]（图见张闻玉，2008：23）。狼弧，又写作狼狐。《春秋文曜钩》（1994：699）：“彗入斗，辰守房，天库虚，狼狐张。”《词典》未收入“狼弧”。
十二、流火
《尚书帝命验》（1994：371）：“太子发渡河，中流火流为乌，其色赤。”郑玄注：“以鱼燎于天，有火，自上复于下，至于王屋，流为乌。”按：疑纬书正文有佚文，或当读为：“太子发渡河，中流，火流为乌，其色赤。”《词典》“流火”条义项③释义：相传周武王伐纣，渡孟津，有白鱼入王舟，有火覆盖武王帷幕，变为赤乌飞去……按：复非覆也，火覆盖帷幕亦不合常理。《礼记·祭法》：“燔，柴于泰（大）坛，祭天也。”《礼记·郊特牲》：“天子适于四方，先柴。”郑玄注：“所到先燔柴，有事于上帝也。”《周礼》中的“大宗伯”条郑玄注：“（烟祀、实柴、燎）三祀皆积柴，实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。”报于上则或复于下。因此“复”当释为“回应”。
十三、挠弱（桡弱）
《诗推度灾》（1994：469）：“挠弱不立，邪臣蔽主，则白虹刺日。为政无常，天下疑，则蜺逆行。”又：“桡弱不立，卿臣蔽上，则白虹刺日，为政无常，而天下逆。”按：此条雷汉卿（2000b：164）已论及，今略补之。挠弱即桡弱，指软弱衰败。《说文·木部》：“桡，曲木。”段玉裁注：“桡，引申为凡曲之称。”又引申为弱。《说文·手部》：“挠，扰也。”朱骏声《说文通训定声·小部》：“挠，假借为桡。”《墨子·經下》中的“贞而不挠”孙诒让间诂：“挠即桡之俗。”《词典》“挠弱”条引刘义庆《世说新语·方正》“万石挠弱凡才，有何严颜难犯”；“桡弱”条引《新唐书·文艺传上·杜甫》“（杜甫）数尝寇乱，挺节无所污，伤时桡弱，情不忘君，人怜其忠云。”略晚。 十四、颂平
《礼斗威仪》（1994：518）：“政太平则月多耀，政颂平则赤明，政和平则黑明，政象平则白明，政升平则清而明。”《礼斗威仪》（1994：519）：“人君政颂平，则祥风至。”《礼斗威仪》（1994：521）：“君乘火而王，其政颂平，则地生朱草。”《礼斗威仪》（1994：522）：“君乘金而王，其政讼平，则芳桂常生。”《礼斗威仪》：“政颂平，豫章为常生。”《礼斗威仪》（1994：523）：“君乘火而王，其政颂平，则南海输以文狐。”又：“君乘火而王，其政颂平，则南海输以駮马。”《词典》释为歌颂太平盛世，引南朝陈徐陵的《陈元帝哀策文》“兽舞时豫，禽歌颂平”。按：此释义不正确。“颂”即“容”，有“宽容公直”义。《汉书·吴王濞传》：“它郡国吏欲来捕亡人者，颂共禁不与。”颜师古注：“颂读曰容。如淳曰：‘颂，犹公也。’”《说文·言部》段玉裁注：“讼、颂古今字，古作讼，后人假借颂皃字为之。”《墨子·尚贤下》：“告女讼刑。”孙诒让间诂：“讼刑，公刑也。古讼、公通用。”故曰：颂平同讼平，即公平。
十五、茹毛饮血
《易纬乾坤凿度》：“太古断元，圣人法地，极先生而设位，物成而丽诸形，错煸以文，改茹以鱼。”（于“茹”字下）郑玄注：“乳血茹塞。”按：何谓茹毛？毛可以吃吗？近几十年来聚讼纷纭。《词典》释义：“原始人类不知用火，连毛带血生食禽兽。”《广雅·释诂三》：“?，塞也。”王念孙疏证：“?，字或作茹。”《说文》：“?，絜緼也，一曰敝絮。从糸，奴声。《易》曰：‘需有衣?。’”“?”，《易》本作“袽”。《玉篇·衣部》：“袽，所以塞舟漏也。”从甲骨文、金文字形看，“塞”表示借用工具修补房屋。《诗经·豳风·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户。”先民当是用毛茹塞于穴中以取暖，后来又蕴被其毛。《春秋命历序》（1994：878）：“古初之人，卉服蔽体。次民氏没，辰放氏作。时多阴风，乃教民?木茹皮，以御风霜，綯发閐首，以去灵雨，而人从之，命之曰衣皮之人。（注文曰——笔者加）茹，蕴也，茹毛，蕴被其毛。”
十六、文家
《礼含文嘉》（1994：505）：“文家称叔，质家称仲。”《词典》“文家”条义项①释为崇尚文礼的朝代，引《公羊传·隐公元年》“立适以长不以贤，立子以贵不以长”何休注“嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙”。按：该释义不正确，当释为尚文的人士或学派，与质家相对。
十七、五凤
《乐叶图徵》（1994：560）：“五凤皆五色，为瑞者一，为孽者四。似凤有四，并为妖，一曰鹔鹴，鸠喙，圆目，身义，戴信，婴礼，膺仁，负智，至则旱役之感也；二曰发明，乌喙大颈，大翼大胫，身仁，戴智，婴义，膺信，负礼，至则丧之感也；三曰焦明，长喙，疏翼，圆尾，身义，戴信，婴仁，膺智，负礼，至则水之感也；四曰幽昌，兑目，小头，大身，细足，胫若麟叶，身智，戴信，负礼，膺仁，至则旱之感也。”《词典》“五凤”条义项一释爲“凤凰五至”，引《文选·班固<两都赋序>》“神雀五凤，甘露黄龙之瑞，以为年纪”李善注引应劭“先者凤凰五至，因以改元”。按：高步瀛（1958：10）综校史籍详计之，改元前实不止五至，“至于五凤之名，殆取于五方神鸟之名，见《说文·鸟部》鹔字解，而非取于五至也。”《说文·鸟部》：“鹔，鹔鹴也。五方神鸟也。东方发明，南方焦明，西方鹔鹴，北方幽昌，中央凤凰。”愚谓高氏说是也，许慎说当源于纬书。
十八、五均
《乐叶图徵》（1994：558）：“圣人往承天助，以立五均。均都（按：都或为者之讹）亦律，调五声之均也。”宋均注：“均长八尺，施弦以调六律五声。”《乐叶图徵》（1994：562）：“震主春分，天地阴阳分均，故圣王法承以立五均。五均者亦律调五声之均也。音至众也，声不过五，物至蕃也，均不过五。为富者虑贫，强者不侵弱，智者不诈愚，市无二价，万物同均，四时当得，公家有余，思及天下，与天地同德，故乐用鼓。”《词典》“五均”条释为“五声的韵调”，引《文选·张衡<思玄赋>》“考治乱于律均兮”李善注引《乐叶图徵》：“圣人往承天助，以立五均。均者，亦律调五声之均也。”按：《词典》释义不正确。纬文已明，五均亦即律调五声之均也。“均”通“韵”，是古代校正乐器音律的器具。《国语·周语下》：“律所以立均出度也。”韦昭注：“均者，均钟木，长七尺，有弦系之以均钟者，度钟之大小清浊也。汉大予乐官有之。”
十九、傚易
《易纬乾凿度》（1994：3）：“傚易无为，故天下之性，莫不自得也。”又：“光明四通，傚易立节。”郑玄注：“傚易者，寂然无为之谓也。”编者按：傚字，钱本正文及注并作佼。“傚易”，即“佼易”。《词典》“佼易”条释为美好和悦，引《诗·周颂·天作》“彼徂矣，岐有夷之行”。郑玄笺：“后之往者，又以岐邦之君，有佼易之道故也”；又引《公羊传·庄公十三年》“公会齐侯盟于柯，何以不日，易也”何休注“易，犹佼易也，相亲信无后患之辞”。《词典》当补“寂然无为”义项。“易”有和悦意，此何休释义所本；又有“平和”义，此易纬注文所本。《礼记·中庸》：“古君子居易以伺命。”郑玄注：“易，犹平安也。”“佼”，即“交”。《广雅·释诂四》：“交，定也。”
二十、穴鼻（決鼻）
《易纬乾凿度》补遗（1994：62）：“月三日成魄，八日成光，蟾蠩体就，穴鼻始明。”郑玄注：“穴，決也。決鼻，免也。”按：郑注文中免当为兔。穴鼻即決（决）鼻。《集韵·屑韵》：“缺，破也。亦作決。”“決”，通“缺”。故穴鼻（決鼻）即为缺鼻，用作兔的别名，进而借指月亮。《词典》已收“穴鼻”，引明王志坚的《表异录·天文一》，即本此文。《词典》亦收“決鼻”，引《太平御览·卷九〇七》三国魏宋均《诗纬推度灾》注：“‘八月成光，决鼻始明。’决鼻，兔也。”查《诗推度灾》（1994：468）原文作：“月三日成魄，八日成光，蟾蜍體就，穴鼻时萌。”[10]（按：异文作始萌或始明）宋均注曰：‘穴，決也，決鼻兔也。’”班固《白虎通·日月》：“月之为言阙也，有满有阙也。所以有阙何？归功于日也。八日成光，二八十六日，转而归功。”综上，两词条当归并，所引《太平御览》本“八月”为“八日”之误。 二十一、劓刖
《易纬乾凿度》（1994：25）：“孔子曰：易，天子、三公、诸侯绂服皆同色。困之九二，困于酒食，朱绂方来。九五劓刖，困于赤绂，乃徐有说。”又《易纬乾凿度》（1994：26）：“至于九五劓刖，不安也。文王在诸侯之位，上困于纣，故曰：困于赤绂。”《词典》“劓刖”条义项②释为危殆不安貌，引汉王符《潜夫论·梦列》：“倾倚征邪，劓刖不安。”《词典》又收“摇刖”。“劓刖”，或即“摇刖”，二者并为双声连绵词。《文选·张协<七命>》：“摇刖峻挺，茗邈苕嶢。”李善注：“摇刖，危貌也。”《广雅·释诂一》：“刖，危也。”王念孙疏证：“作劓刖者，假借字耳……若割鼻断足则非其义矣。”
附 注：
[1]《论易纬》，见《左庵外集》卷三。
[2]见安居香山、中村璋八《纬书集成》前言，河北人民出版社，1994年。
[3]比如近年来学者研究发现谶纬与《山海经》关系密切。参刘湘兰《论纬书<河图>与<山海经>之关系》、王焕然《试论<山海>对谶纬的影响》。
[4]如天獄、地雁、积尸、北河、常陈、击咎、大陵、内阶、九坎、农丈人、右辖、左辖、天都、权星、天鼓等。
[5]后两词见宗福邦等主编《故训汇纂》页九七七。
[6]见徐中玉主编《汉语大字典》（第一版）第二二二〇页。
[7]见《史记·天官书》。
[8]见《晋书·天文志上》。
[9]见中华书局1959年点校本《史记·天官书》第一三〇八页。
[10]参朱习文《古天文词汇研究》（浙江大学2005年博士学位论文）。
参考文献：
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（李繁贵 陕西咸阳 西藏民族大学附属中学 西藏民族大学南亚研究所 712082）