论文部分内容阅读
摘要：《金陵十三钗》以南京大屠杀这一历史题材为背景，主要讲述了“秦淮河”女人牺牲自己救女学生的故事。但在消费主义浪潮下的电影《金陵十三钗》给人们呈现的是一个个被建构的情色画面，只是单纯的让片中女性的身体激起观众的窥视欲望，消费女性的身体，从而增加票房，并没有表现出女性身体背后的深层次意义。
关键词：商业化；女性；身体表征；权利；民族；救赎
一、表征权力
影片中的女主角——玉墨用充满诱惑的身体魅惑着洋人约翰，勾起他的性欲望，从而希望可以得到他的拯救，“你的脸是一张通行证，日本人不好惹西方人。如果你帮我们离开南京，我报答你的方式是无与伦比的。”玉墨希望通过自己的美色之驱来拯救自己和姐妹，一心寄希望于约翰，她们没有了主体，变成了洋人、生存的屈从体。然而她们变成屈从体的并不完全是外在的力量，也有她们自己的一份力量。虽然她们是一群女人，但她们可以选择反抗与奋斗，用自己的力量创造生的希望。然而她们却选择自愿出卖自己的身体，一心寄希望于约翰这一洋人，自愿成为屈从体。难道是因为她们从事妓女这一职业太久，认为出卖肉体来换取生的希望是理所当然的？并不认为是自己主体地位的丧失？“所以，在意识形态中被压迫者永远是参与压迫者对他的压迫。福柯在阐释知识话语的权利性和控制性的时候极其深刻地指出，一切知识都是权力形式，这种知识为控制者和被控制者所共有，因此思想被控制者实际上参与了他对自己的控制。” 妓女性感的身体，以及她们自愿提供“身体服务”的背后表征的是女性的思想被束缚，自身成为自身的监视者、控制者和压迫者，服从于权力，屈从于男性。而在影片中，妓女旗袍下妖娆性感的身体成为性的暗示和吸引的信号，成为捕获消费者眼球的关键。女性的身体被商品化、工具化，其功能在消费主义的驱使下被开发利用。
二、表征民族
香兰和豆蔻逃出教堂后不幸的被日军抓住，香兰被杀死后仍遭奸淫，而豆蔻却被捆绑在椅子上遭受日军轮奸的摧残和蹂躏。影片中豆蔻被轮奸的镜头一共长达六分钟，虽然在一方面可以说是为了展现日军对中国女性的迫害，凸显出日军的残忍与无人性，激发观众的民族愤怒感，引起共鸣，警示着后人，但对于利益追求者来说，這无疑是为了吸引消费者，提高票房的一种策略。然而豆蔻被捆绑的身体姿态是民族苦难与屈辱赋形。日军践踏的不再是个体的肉体，而是一个国家的命运和民族的尊严。身体作为一种符号，象征着“秦淮女”的悲惨命运，表征了中国苦难、屈辱的历史，不得不引人深思。
影片中还有一段日军在教堂对女学生施虐的镜头，日军发现女学生后，“根植于日本男性崇尚的处女情结，他们要以征服者的姿态霸占少女的初夜。”日军对女学生肆意的拉扯、拖行，爆发他们的兽性，这一镜头长达4分钟，因为电影里的人物遭受的迫害越深越能吸引人们的眼球，不得不说张艺谋在追求影片商业化上下足了功夫，用“处女情结”来激发消费者对日军人性扭曲的仇视，但同时是否也是为了迎合一些观众“处女情结”心理，从而博得消费者的关注。而且影片中还提到日军用女学生的处女身体作为“庆功”的“奖品”，通过践踏中国人的生命与尊严来享受所谓的“胜利”。在日军眼中，烧杀抢夺的攻城掠地算不上真正的胜利，只有在对女性身体的疯狂占有、消费中，才能感受到真正“胜利”的喜悦。女学生的处女身体背后表征的是日本侵略者想通过对中国人身体的征服来实现其对国家和民族的完全征服，是“一个外族对一个民族从肉体到心理的强奸，它比屠杀更残酷”。无论是妓女妖娆性感的身体，还是女学生的处女身体都是阴柔的，这种阴柔身体，女性气质也表征出当时中国的软弱，在战争中处于弱势。
三、表征救赎
在影片1小时57分有一组关于女性束胸的特写镜头，妓女们尽情的释放展现着自己的身体。镜头中的女性几近裸体，这无疑勾起了消费者“性欲望”，而且影片中还多次给妓女臀部、腿部等身体部位特写镜头，都足以体现出张艺谋在商业化的浪潮下把女性的身体作为“卖点”，来吊起消费者的“性期待”，从而增加票房。然而在这些几近裸体的镜头背后，妓女换上学生装表征的是“秦淮女”将之前任人欺虐的身体在情义中“清洗”干净，完成对女学生与自己的救赎，因为她们要打破“商女不知亡国恨”的精神束缚。“消费文化的多元性、游走性/流动性，为女性的身体建构/表演提供了新的空间”而且在影片将近结束部分给了约翰与玉墨欢爱的特写镜头，还特以两人裸体的镜头，长达2分钟，这大大增加了消费者的关注度，吸引并刺激着观众的身体消费。然而玉墨是在换回学生装后，希望自己回到纯洁的13岁时与约翰发生了关系，学生在影片中代表着纯洁的处女之身，那就可谓玉墨是将自己最“干净纯洁”的处女之身献给了洋人约翰，并不是带着妓女形象的身体。这就不得不说导演为了走向国际市场、进军好莱坞，毁灭中国宝贵的东西来“讨好”西方。或许约翰与玉墨之间有情感的存在，但那份感情微乎其微，十分的浅薄，并不足以让玉墨献出自己的“处女之身”。而这一“献身”行为背后表征的是玉墨在死亡临近之时希望得到精神的寄托，完成对自己灵魂的救赎，因为在那场欢爱之后玉墨仿佛得到了重生一样。
总之，电影作为“机械复制时代”的艺术品，自然最求高票房、高利益。但在商业化浪潮下的电影《金陵十三钗》只是单纯的通过精致镜头的完美组合，多彩的影像画面，用女性的身体给消费者呈现出一个个“性欲望”、“性挑逗”、“性暴力”的情色画面。图像表达越是多姿多彩，旨意单纯给人视觉美感与享受，那么它就越可能远离影片中故事深度的追求。不得不承认电影《金陵十三钗》的图像是异彩纷呈、宏伟的，吸引并刺激着人们的视觉感受，不得不说张艺谋是聪明的，而他的聪明只是让他成为了一个工艺美术大师，并不能成为一个真正的电影家。因为电影的目的仅是为了顺从市场，满足消费者欲望，并不能深层次的体现出女性身体背后的表征意义。张艺谋在当前消费主义文化的驱使下，过度利用女性身体来迎合消费者的观念、心理与口味，过度追求商业化，从而使这部影片失去了其真正应具有的艺术价值与意义。通过镜头迎合着人们对女性身体的观看，但也通过镜头代替了人们对民族侵略的理解，从而让观影人缺乏对南京大屠杀残酷的历史事实和女性身体的深层次的理性思考。
参考文献：
[1]梁莎：《消费文化下的身体叙事——电影<金陵十三钗>的另一种解读》电影评介：2012年第14期
[2]穆冉：《国师的黄昏》，南方人物周刊：2011年第45期，第112页
[3]杨敏：《金陵的救赎》》，中国新闻周刊：2011年第47期，第78页
[4]林树明：《消费文化中的女性身体》，洛阳师范学院学报：2005年第6期，第143页
关键词：商业化；女性；身体表征；权利；民族；救赎
一、表征权力
影片中的女主角——玉墨用充满诱惑的身体魅惑着洋人约翰，勾起他的性欲望，从而希望可以得到他的拯救，“你的脸是一张通行证，日本人不好惹西方人。如果你帮我们离开南京，我报答你的方式是无与伦比的。”玉墨希望通过自己的美色之驱来拯救自己和姐妹，一心寄希望于约翰，她们没有了主体，变成了洋人、生存的屈从体。然而她们变成屈从体的并不完全是外在的力量，也有她们自己的一份力量。虽然她们是一群女人，但她们可以选择反抗与奋斗，用自己的力量创造生的希望。然而她们却选择自愿出卖自己的身体，一心寄希望于约翰这一洋人，自愿成为屈从体。难道是因为她们从事妓女这一职业太久，认为出卖肉体来换取生的希望是理所当然的？并不认为是自己主体地位的丧失？“所以，在意识形态中被压迫者永远是参与压迫者对他的压迫。福柯在阐释知识话语的权利性和控制性的时候极其深刻地指出，一切知识都是权力形式，这种知识为控制者和被控制者所共有，因此思想被控制者实际上参与了他对自己的控制。” 妓女性感的身体，以及她们自愿提供“身体服务”的背后表征的是女性的思想被束缚，自身成为自身的监视者、控制者和压迫者，服从于权力，屈从于男性。而在影片中，妓女旗袍下妖娆性感的身体成为性的暗示和吸引的信号，成为捕获消费者眼球的关键。女性的身体被商品化、工具化，其功能在消费主义的驱使下被开发利用。
二、表征民族
香兰和豆蔻逃出教堂后不幸的被日军抓住，香兰被杀死后仍遭奸淫，而豆蔻却被捆绑在椅子上遭受日军轮奸的摧残和蹂躏。影片中豆蔻被轮奸的镜头一共长达六分钟，虽然在一方面可以说是为了展现日军对中国女性的迫害，凸显出日军的残忍与无人性，激发观众的民族愤怒感，引起共鸣，警示着后人，但对于利益追求者来说，這无疑是为了吸引消费者，提高票房的一种策略。然而豆蔻被捆绑的身体姿态是民族苦难与屈辱赋形。日军践踏的不再是个体的肉体，而是一个国家的命运和民族的尊严。身体作为一种符号，象征着“秦淮女”的悲惨命运，表征了中国苦难、屈辱的历史，不得不引人深思。
影片中还有一段日军在教堂对女学生施虐的镜头，日军发现女学生后，“根植于日本男性崇尚的处女情结，他们要以征服者的姿态霸占少女的初夜。”日军对女学生肆意的拉扯、拖行，爆发他们的兽性，这一镜头长达4分钟，因为电影里的人物遭受的迫害越深越能吸引人们的眼球，不得不说张艺谋在追求影片商业化上下足了功夫，用“处女情结”来激发消费者对日军人性扭曲的仇视，但同时是否也是为了迎合一些观众“处女情结”心理，从而博得消费者的关注。而且影片中还提到日军用女学生的处女身体作为“庆功”的“奖品”，通过践踏中国人的生命与尊严来享受所谓的“胜利”。在日军眼中，烧杀抢夺的攻城掠地算不上真正的胜利，只有在对女性身体的疯狂占有、消费中，才能感受到真正“胜利”的喜悦。女学生的处女身体背后表征的是日本侵略者想通过对中国人身体的征服来实现其对国家和民族的完全征服，是“一个外族对一个民族从肉体到心理的强奸，它比屠杀更残酷”。无论是妓女妖娆性感的身体，还是女学生的处女身体都是阴柔的，这种阴柔身体，女性气质也表征出当时中国的软弱，在战争中处于弱势。
三、表征救赎
在影片1小时57分有一组关于女性束胸的特写镜头，妓女们尽情的释放展现着自己的身体。镜头中的女性几近裸体，这无疑勾起了消费者“性欲望”，而且影片中还多次给妓女臀部、腿部等身体部位特写镜头，都足以体现出张艺谋在商业化的浪潮下把女性的身体作为“卖点”，来吊起消费者的“性期待”，从而增加票房。然而在这些几近裸体的镜头背后，妓女换上学生装表征的是“秦淮女”将之前任人欺虐的身体在情义中“清洗”干净，完成对女学生与自己的救赎，因为她们要打破“商女不知亡国恨”的精神束缚。“消费文化的多元性、游走性/流动性，为女性的身体建构/表演提供了新的空间”而且在影片将近结束部分给了约翰与玉墨欢爱的特写镜头，还特以两人裸体的镜头，长达2分钟，这大大增加了消费者的关注度，吸引并刺激着观众的身体消费。然而玉墨是在换回学生装后，希望自己回到纯洁的13岁时与约翰发生了关系，学生在影片中代表着纯洁的处女之身，那就可谓玉墨是将自己最“干净纯洁”的处女之身献给了洋人约翰，并不是带着妓女形象的身体。这就不得不说导演为了走向国际市场、进军好莱坞，毁灭中国宝贵的东西来“讨好”西方。或许约翰与玉墨之间有情感的存在，但那份感情微乎其微，十分的浅薄，并不足以让玉墨献出自己的“处女之身”。而这一“献身”行为背后表征的是玉墨在死亡临近之时希望得到精神的寄托，完成对自己灵魂的救赎，因为在那场欢爱之后玉墨仿佛得到了重生一样。
总之，电影作为“机械复制时代”的艺术品，自然最求高票房、高利益。但在商业化浪潮下的电影《金陵十三钗》只是单纯的通过精致镜头的完美组合，多彩的影像画面，用女性的身体给消费者呈现出一个个“性欲望”、“性挑逗”、“性暴力”的情色画面。图像表达越是多姿多彩，旨意单纯给人视觉美感与享受，那么它就越可能远离影片中故事深度的追求。不得不承认电影《金陵十三钗》的图像是异彩纷呈、宏伟的，吸引并刺激着人们的视觉感受，不得不说张艺谋是聪明的，而他的聪明只是让他成为了一个工艺美术大师，并不能成为一个真正的电影家。因为电影的目的仅是为了顺从市场，满足消费者欲望，并不能深层次的体现出女性身体背后的表征意义。张艺谋在当前消费主义文化的驱使下，过度利用女性身体来迎合消费者的观念、心理与口味，过度追求商业化，从而使这部影片失去了其真正应具有的艺术价值与意义。通过镜头迎合着人们对女性身体的观看，但也通过镜头代替了人们对民族侵略的理解，从而让观影人缺乏对南京大屠杀残酷的历史事实和女性身体的深层次的理性思考。
参考文献：
[1]梁莎：《消费文化下的身体叙事——电影<金陵十三钗>的另一种解读》电影评介：2012年第14期
[2]穆冉：《国师的黄昏》，南方人物周刊：2011年第45期，第112页
[3]杨敏：《金陵的救赎》》，中国新闻周刊：2011年第47期，第78页
[4]林树明：《消费文化中的女性身体》，洛阳师范学院学报：2005年第6期，第143页