是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
　　结合前面的一句“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”综合来解读这句的含义，我们才好理解这前后句子之间的因果关系。
　　上句阐述了原因，因为《易经》中体现了先天大道的运行规律，所以圣人、君子将《易经》奉为圭臬，并在日常的言行、举止、作为、占卜中拿出来时时比照、参考，这样就有前一句所说到的四种“崇尚”。崇尚之后有什么反应呢?这一句“是以君子将有为也，将有行也”讲的是两个前提条件，比较好理解，意思就是君子在想干点事、想有所行动、行为的情况下；“问焉而以言，其受命也如响”讲的是“求问”的过程和回应的效果，意思是把自己的想法、欲问何事之类的一些话用《易经》的方式传递过去后，“受命”指的是接受到这种询问后，“如响”即如同声音的回响一样，即有迅捷的回应。问易者一言既发，一念既出，所问之事或物就如声之有响一样迅捷，立即传来回应信息，
　　这半句总的理解是，《易经》因其内涵博大、体系精深，及对于先天之道的准确把握、精准阐述，对人类的求问完全做到了“有求必应”。人类在自身的存在和发展过程中，总在面对着若干的未知，而对于整个自然、大道而言，对于《易经》这样的大系统而言，这些都为已知，经历之中总有客观的规律和道理在循环往复，所以聪明人、有学识的人，古人常说的“圣人、君子”非常善于使用《易经》，善于向《易经》学习，问易者在问之先，因为有事，或欲出行，请卦占卜是非常正确和司空见惯的事，这在《易经》成书后六七百年的春秋战国时期，已经成为人人皆知的常识。
　　孔颖达在《周易正义》中对这句话是这样解释的：既易道有四，是以君子将欲有所施为，将欲有所行，往占问其吉凶，而以言命蓍也。“其受命也如响”者，谓著受人命，报人吉凶，如响之应声也。他特别说明了问易者采取的方式是以著草作为占卜媒介的方式。蓍草承载了人的求问，作为占卜的工具，直接把求问的结果展示给求问的人，告诉人或吉或凶的占卜结果，就像声音的回响一样。为易者通过为易过程也就即刻知道所来之信息，从而得出判断。