【摘 要】
：
2017年,营口市为推进行政审批制度改革成立了市行政审批局,实行“两集中”管理和“一站式”服务.按照行政审批权力集中的要求,重点建设项目档案验收由市档案局移交至市行政审批局,为保证工作无缝衔接,要求“人随事走”,笔者从市档案局跟随该审批事项转入市行政审批局.为更好地做好此项工作,笔者结合几年来组织建设项目档案验收的工作经历,对此项工作加以思考.
【机 构】
：
营口市审批技术审查与公共资源交易中心
论文部分内容阅读
2017年,营口市为推进行政审批制度改革成立了市行政审批局,实行“两集中”管理和“一站式”服务.按照行政审批权力集中的要求,重点建设项目档案验收由市档案局移交至市行政审批局,为保证工作无缝衔接,要求“人随事走”,笔者从市档案局跟随该审批事项转入市行政审批局.为更好地做好此项工作,笔者结合几年来组织建设项目档案验收的工作经历,对此项工作加以思考.
其他文献
马一浮在《护生画集序》中阐发的“护生即护心”的主张,具有多方面的含义.首先,这是对《护生画集》基本内容的总结和概括.其次,也是对《华严经》等佛教经典相关义理的引申和发挥.第三,具有容纳和弘扬儒道两家修身养性思想的意味.从马先生的相关思想中可以获得多方面的启发.
运用偏小二乘回归模型,测算新疆乡村旅游推动乡村经济振兴影响因素的回归系数和VIP指数,分析新疆乡村旅游各影响因子对乡村经济振兴的影响力水平.结果表明:乡村旅游从业人员、游客可进入性、星级农家乐等影响因子回归系数均超过10％,VIP指数均超过1,对乡村经济振兴有重要作用;旅行社变量的回归系数为-0.101,对乡村经济振兴具有一定的负效应;乡村旅游支撑和乡村旅游需求指标的回归系数均小于0.1,对乡村经济振兴的影响较弱.新疆应通过发展乡村交通基础设施、提高景区的游客吸引力、提高农民旅游业就业率、扩张旅游经济产业
魏晋南北朝方言地域性强,后人多采用地域分类法划分方言区域.郭注语料丰富,地域分布广,先后有七位学者以此作了整体分区,朱芳圃八区、周振鹤和游汝杰七区、沈榕秋九区、董达武十二区、萧黎明七区、李恕豪九区、华学诚六区等.各家分区差异性和一致性显著,可以最大公约数的方式整合方言区的通行范围.这一时期作者较多,方言语料庞杂,学者们多以中心地区和通行范围指称局部的方言区域,构成了一个相对独立的整体.魏晋南北朝方言区域的划分因分区标准而异,无本质性差别.
孙复在其氏著《春秋尊王发微》一书中提出了“尊王”的政治伦理思想,“尊王”具有两层含义,即“尊君”与“责君”.“尊君”是儒家名分观念的体现,适应了彼时建立大一统王朝秩序的需要,是实现君主权威的外部保障;而“责君”则赋予了君主重大的责任与使命,是对君主权力的内部规制.“攘夷”作为“尊王”理论的推衍,与“尊王”紧密联系,其内涵包括严防华狄、攘斥外侮、夷夏进退等三个层面,在当时特定的历史情形下具有极强的现实意义,对彼时团结民众、整饬边事、构建政治秩序、推动文明演进产生了深刻影响.
布拖县是四川省深度贫困县,文化和旅游产业尚处于萌芽阶段.通过调查发现,布拖县文化和旅游资源的特征表现为:种类丰富、新发现资源多;地域分布较为集中;地域特色鲜明.下一步开发建议是:要以规划引领打造全国知名的彝族阿都文化体验与阳光度假旅游目的地,构建“1124”旅游业发展空间布局和开发特色旅游产品体系.
在信息技术广泛应用的教育情境中,如何有效开展师德教育是高师院校面临的重要挑战之一.文章基于自主学习、对话教学、体验式教学的慎思,对“教育政策法规与师德”课程展开了在线教学的探索与实践,构建了“自主·对话·体悟”在线教学模式,以期为同类课程的深化改革提供参考.
斯图亚特·霍尔的表征理论指出通过语言生产意义的过程就是用“表征”将事物、概念和符号连接起来.表征因此具有了观念系统的再现、对身份的表现或者建构一种有误的再现的特征.文章将文化表征运用到华裔美国文学发展的三个阶段,通过分析各个阶段的代表作品,发现华裔美国文学一直致力于反抗西方主流对中国文化刻板化描写的反表征.
1927年,从一艘由日本开往上海的轮船上走下一位刚刚留学归国的年轻人——刘伯刚.经过七年的时间,学有所成的刘伯刚本可以寻得一份高薪体面的安稳工作,但让人意想不到的是,此时的他已经加入中国共产党,做好了为国家独立和人民幸福而奋斗牺牲的准备.1928年,刘伯刚受党组织委派到中共满洲省委从事革命工作,在辽宁省档案馆馆藏的《1930年9月8日国民党辽宁高等法院检察处对刘伯刚的起诉书》中,记载了他在东北讲武堂以教书为掩护,秘密开展地下兵运等革命活动.
学风评价是学风建设的重要基础和前提.囿于传统手段数据收集、整理、分析的难度,相关学风的研究,难于系统化展开.充分发挥大数据的作用,可以彻底改变此前就评价而评价,单纯量化评价等诸多不足.通过多源数据的收集,形成评价体系内多子项的比较,通过历史数据的分析,能够更好实现由单纯的学风评价向学风分析评价转变,进而推动与促进学风建设.
喜鹊、乌鸦同属雀目鸦科,是北方常见的与人群密接的鸟类.在汉文化中,二者口碑却大相径庭,“喜鹊叫,喜事到”,而乌鸦则为不吉加以驱赶.rn与汉文化不同的是,满族先人同视二者为神雀,尊崇为神灵,欢喜遇见.且在满族风俗中,每逢祭祀祖先时,会在院中索伦杆顶端锡斗中放置碎米和切碎的猪下货等,供鸦鹊享用.为何满族人如此崇敬鸦鹊呢?辽宁省档案馆保存的《满洲实录》中可寻得答案.