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【摘要】黑格尔的名著《小逻辑》，是恩格斯推荐的学习马克思主义哲学的必读文本之一。恩格斯说：“不读黑格尔的著作，当然不行，而且需要时间消化。先读《哲学全书》的《小逻辑》，是很好的办法。”本文从《小逻辑》的导言出发，通过对导言的解读，理解黑格尔《小逻辑》中的哲学观。
【关键词】黑格尔；《小逻辑》；导言
【中图分类号】B1 【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2011）07-0080-1.5
黑格尔《小逻辑》“导言”不在于对随后展开的逻辑学范畴、主要内容及阐述顺序做事先交代和理论规定，而是全面阐述其本人的哲学观。这多少与正文中思维范畴之大量而详细的演绎有些相悖，似乎“导言”并没有起到导言之作用。然而黑格尔如是安排并不是某种理论疏忽，而是有意为之。因为在他看来，事先阐述其哲学观无疑将是阐述其逻辑学主要内容的前提和关键，逻辑学只是其哲学体系的一个组成部分，从属于对哲学的总体理解和把握。因此对读者来说，全面理解其哲学观至为关键，惟此才能真正地理解其逻辑学的写作缘由、范畴规定和逻辑运演等。
一、关于哲学的开端问题
黑格尔说“哲学没有与别的科学同样意义的起点，所谓起点，只是就研究哲学主体的方便而言，至于哲学本身却无所谓起点”。作为研究哲学的人类来说，除了从起点开始之外，别无他法，这是作为主体的人的局限性或者是宿命性的必然。所以这里发生了冲突，因为哲学本无起点，而对之研究又必须有起点。在矛盾中，你选择起点，那么你最后就必须要让起点消融在整个哲学体系的圆圈中，以回归到其本真的无起点状态。这里，起点“显”和“消”的过程被黑格尔以其独到而深刻的辩证法思想予以完美的解释。哲学是一个贯通之圆圈，那么也就没有第一推动力或者阿基米德点的显在支撑，而只是一个独立目的、自己创造自己、自己给自己提供对象、自己返回自己、自己满足自己的圆周过程。所以问题的关键不在于确证和确信一个基点，而在于从起点开始到回归起点的展开过程，从而问题的关键不在于追问黑格尔的“绝对概念”来自一个什么样的确定性基点，而在于怎样通过自我展开并经过辩证的运动过程而返回到“绝对概念”本身。而此时，这种过程的首尾相接以及前提和结论的协调就已经可以表明我们所选择的起点或许已经在可行性和恰切性意义上消融于整个圆圈之中，说明我们的这种哲学尝试是可行的。纯思和纯概念为哲学的真正开端。黑格尔认为哲学的真正开端本身应当是逻辑，它是有根据的，即纯粹的思维、纯粹概念，也即哲学本身，从而哲学实际上从哲学自身开始。按黑格尔自己的规定，哲学的开端必须是绝对的、抽象的、不可以任何东西为前提和中介的、只是直接的东西本身，不能包含许多具体内容。这就是说我们只是考虑或者仅仅去接受当前现有的东西，而把人们平时所有一切想法意见放在一边，不去追问对象“从何而来”，而是直接确定对象是什么，有还是没有，即一种直接的确定。这有点类似于胡塞尔的“回到事情本身”的现象学直观。黑格尔的这种哲学开端，实际上就是思“有”，是一种纯思，它既是思维主体（我思）的“有”，也是思维对象的“有”。理解黑格尔以纯思作为开端的关键点。其实黑格尔已经解决了以上的那个诘问。因为一开始的纯思是一种纯客观的状态，是一种思维与存在的纯粹的同一，从而“思”就消融于这个同一体中而没有获其任何的具体规定，或者说是从内容中推出来，就只是“有”，而结论是潜在其中的，以后经过纯思自身的辩证展开，结论便从“有”中推演出来，再回到开端，从而在这一回溯中，才看出选择开端的正确性，可见关键点在于这一前进和回溯的过程，我们不能说作为开端的纯思是主观臆设的，因为此时的纯思已经包含着它以其将来的结论来确证其作为开端的正确性的隐在因素，只不过它还没有外显，还需要自身前进的矛盾进展和回溯的过程，才能凸显其作为开端的正确性和真理性。可见，黑格尔是以一种深刻的矛盾辩证观解决哲学开端问题的，即不是僵死地理解开端而将开端看作是最完满和最终的根据，而是把开端看作类于“生命的种子”，它本身是不完备的，但正因如此，它才赋有运动向前的动力，才是真正的开端。
二、哲学的最高目的是“达到理性与现实的和解”
在《小逻辑》导言中，黑格尔明确提出：“哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。”从而表明他的哲学是要实现形式和内容的高度统一，并以此区别于那种脱离“实体性内容”的抽象的形式主义的启蒙哲学。在他看来，哲学知识的形式尽管属于纯思和概念的范畴，但它的内容却属于活生生的精神的范围，属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。哲学的内容就是现实。这种“现实”不是指变动不居的感性现象，而是本身真实的具有必然性的“本质与实存或内与外所直接形成的统一”，即是说，现实是精神或理念展开和丰富自身的必然过程。黑格尔认为，理念作为哲学的研究对象，并不是一种主观的幻想或头脑中虚构的体系，其本身就是现实性的。而且这种现实性会通过自然界、社会状况和典章制度等不断展开和丰富自身，自然界、社会状况和典章制度等只不过是理念的浅显外在的方面。因此，不同于启蒙哲学总是将理念置于“应当”的领域，将“应当”与“现有”对立起来并以“应当”规定“现有”的做法，他认为“现有”和“应当”不过是精神或理念自身自由运动和发展过程中的必然环节。因此毋宁说：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”哲学也就是必然与现实和经验的相一致。甚至可以说，“哲学与经验的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。”在黑格尔看来，一般经验科学所包含的必然性本身只是空泛和不确定的，它与特殊的东西没有必然的内在关联，而纯是外在的和偶然的关系，这一点已被休谟的怀疑论所证实了。此外，一切经验科学的方法也还总是基于直接的现实和给予的材料，这又只是一种“权宜的假设”。可见这两种情形都说明经验科学不能满足理性的必然性的形式。因此黑格尔说：“哲学与科学的区别乃在于范畴的变换。所以思辨的逻辑，包含有以前的逻辑与形而上学，保存有同样的思想形式、规律和对象，但同时又用较深广的范畴去发挥和改造它们。”
黑格尔《小逻辑》“导言”与其说是对其随后展开的逻辑学的基本范畴、主要内容及阐述顺序的事先交代和理论规定，不如说是黑格尔哲学观的全面阐述。而这无疑又是理解逻辑学的前提和关键。同样的道理，这也是我们理解黑格尔哲学的一个入口和重要的关节点，因此，“导言”不仅是我们理解黑格尔逻辑学的前提，还是我们理解黑格尔整个哲学体系的要害和关键，有着重大的理论意义和实践价值，值得我们认真对待。
【参考文献】
［1］〔德〕黑格尔著，贺麟译．小逻辑［M］．商务印书馆，2005．
［2］〔德〕黑格尔著，贺麟，王太译．哲学史讲演录第四卷［M］．商务印书馆，1997．
【作者简介】刘婕姝（1987- ）：女，吉林长春人，东北师范大学马克思主义学院外国哲学专业2009级硕士研究生，研究方向：现当代西方哲学。 吴明超（1977- ）：女，吉林长春人，东北师范大学马克思主义学院外国哲学专业2009级硕士研究生，研究方向：德国古典哲学。
【关键词】黑格尔；《小逻辑》；导言
【中图分类号】B1 【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2011）07-0080-1.5
黑格尔《小逻辑》“导言”不在于对随后展开的逻辑学范畴、主要内容及阐述顺序做事先交代和理论规定，而是全面阐述其本人的哲学观。这多少与正文中思维范畴之大量而详细的演绎有些相悖，似乎“导言”并没有起到导言之作用。然而黑格尔如是安排并不是某种理论疏忽，而是有意为之。因为在他看来，事先阐述其哲学观无疑将是阐述其逻辑学主要内容的前提和关键，逻辑学只是其哲学体系的一个组成部分，从属于对哲学的总体理解和把握。因此对读者来说，全面理解其哲学观至为关键，惟此才能真正地理解其逻辑学的写作缘由、范畴规定和逻辑运演等。
一、关于哲学的开端问题
黑格尔说“哲学没有与别的科学同样意义的起点，所谓起点，只是就研究哲学主体的方便而言，至于哲学本身却无所谓起点”。作为研究哲学的人类来说，除了从起点开始之外，别无他法，这是作为主体的人的局限性或者是宿命性的必然。所以这里发生了冲突，因为哲学本无起点，而对之研究又必须有起点。在矛盾中，你选择起点，那么你最后就必须要让起点消融在整个哲学体系的圆圈中，以回归到其本真的无起点状态。这里，起点“显”和“消”的过程被黑格尔以其独到而深刻的辩证法思想予以完美的解释。哲学是一个贯通之圆圈，那么也就没有第一推动力或者阿基米德点的显在支撑，而只是一个独立目的、自己创造自己、自己给自己提供对象、自己返回自己、自己满足自己的圆周过程。所以问题的关键不在于确证和确信一个基点，而在于从起点开始到回归起点的展开过程，从而问题的关键不在于追问黑格尔的“绝对概念”来自一个什么样的确定性基点，而在于怎样通过自我展开并经过辩证的运动过程而返回到“绝对概念”本身。而此时，这种过程的首尾相接以及前提和结论的协调就已经可以表明我们所选择的起点或许已经在可行性和恰切性意义上消融于整个圆圈之中，说明我们的这种哲学尝试是可行的。纯思和纯概念为哲学的真正开端。黑格尔认为哲学的真正开端本身应当是逻辑，它是有根据的，即纯粹的思维、纯粹概念，也即哲学本身，从而哲学实际上从哲学自身开始。按黑格尔自己的规定，哲学的开端必须是绝对的、抽象的、不可以任何东西为前提和中介的、只是直接的东西本身，不能包含许多具体内容。这就是说我们只是考虑或者仅仅去接受当前现有的东西，而把人们平时所有一切想法意见放在一边，不去追问对象“从何而来”，而是直接确定对象是什么，有还是没有，即一种直接的确定。这有点类似于胡塞尔的“回到事情本身”的现象学直观。黑格尔的这种哲学开端，实际上就是思“有”，是一种纯思，它既是思维主体（我思）的“有”，也是思维对象的“有”。理解黑格尔以纯思作为开端的关键点。其实黑格尔已经解决了以上的那个诘问。因为一开始的纯思是一种纯客观的状态，是一种思维与存在的纯粹的同一，从而“思”就消融于这个同一体中而没有获其任何的具体规定，或者说是从内容中推出来，就只是“有”，而结论是潜在其中的，以后经过纯思自身的辩证展开，结论便从“有”中推演出来，再回到开端，从而在这一回溯中，才看出选择开端的正确性，可见关键点在于这一前进和回溯的过程，我们不能说作为开端的纯思是主观臆设的，因为此时的纯思已经包含着它以其将来的结论来确证其作为开端的正确性的隐在因素，只不过它还没有外显，还需要自身前进的矛盾进展和回溯的过程，才能凸显其作为开端的正确性和真理性。可见，黑格尔是以一种深刻的矛盾辩证观解决哲学开端问题的，即不是僵死地理解开端而将开端看作是最完满和最终的根据，而是把开端看作类于“生命的种子”，它本身是不完备的，但正因如此，它才赋有运动向前的动力，才是真正的开端。
二、哲学的最高目的是“达到理性与现实的和解”
在《小逻辑》导言中，黑格尔明确提出：“哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。”从而表明他的哲学是要实现形式和内容的高度统一，并以此区别于那种脱离“实体性内容”的抽象的形式主义的启蒙哲学。在他看来，哲学知识的形式尽管属于纯思和概念的范畴，但它的内容却属于活生生的精神的范围，属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。哲学的内容就是现实。这种“现实”不是指变动不居的感性现象，而是本身真实的具有必然性的“本质与实存或内与外所直接形成的统一”，即是说，现实是精神或理念展开和丰富自身的必然过程。黑格尔认为，理念作为哲学的研究对象，并不是一种主观的幻想或头脑中虚构的体系，其本身就是现实性的。而且这种现实性会通过自然界、社会状况和典章制度等不断展开和丰富自身，自然界、社会状况和典章制度等只不过是理念的浅显外在的方面。因此，不同于启蒙哲学总是将理念置于“应当”的领域，将“应当”与“现有”对立起来并以“应当”规定“现有”的做法，他认为“现有”和“应当”不过是精神或理念自身自由运动和发展过程中的必然环节。因此毋宁说：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”哲学也就是必然与现实和经验的相一致。甚至可以说，“哲学与经验的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。”在黑格尔看来，一般经验科学所包含的必然性本身只是空泛和不确定的，它与特殊的东西没有必然的内在关联，而纯是外在的和偶然的关系，这一点已被休谟的怀疑论所证实了。此外，一切经验科学的方法也还总是基于直接的现实和给予的材料，这又只是一种“权宜的假设”。可见这两种情形都说明经验科学不能满足理性的必然性的形式。因此黑格尔说：“哲学与科学的区别乃在于范畴的变换。所以思辨的逻辑，包含有以前的逻辑与形而上学，保存有同样的思想形式、规律和对象，但同时又用较深广的范畴去发挥和改造它们。”
黑格尔《小逻辑》“导言”与其说是对其随后展开的逻辑学的基本范畴、主要内容及阐述顺序的事先交代和理论规定，不如说是黑格尔哲学观的全面阐述。而这无疑又是理解逻辑学的前提和关键。同样的道理，这也是我们理解黑格尔哲学的一个入口和重要的关节点，因此，“导言”不仅是我们理解黑格尔逻辑学的前提，还是我们理解黑格尔整个哲学体系的要害和关键，有着重大的理论意义和实践价值，值得我们认真对待。
【参考文献】
［1］〔德〕黑格尔著，贺麟译．小逻辑［M］．商务印书馆，2005．
［2］〔德〕黑格尔著，贺麟，王太译．哲学史讲演录第四卷［M］．商务印书馆，1997．
【作者简介】刘婕姝（1987- ）：女，吉林长春人，东北师范大学马克思主义学院外国哲学专业2009级硕士研究生，研究方向：现当代西方哲学。 吴明超（1977- ）：女，吉林长春人，东北师范大学马克思主义学院外国哲学专业2009级硕士研究生，研究方向：德国古典哲学。