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【摘要】：本文叙述了玉蝉在史前、商周、汉代及其以后各个时期的发现及其造型特点。对玉蝉所代表的宗教信仰及社会思想进行了阐述，玉蝉代表了人们对死者死而复生的期望，也是死者的一种身份象征。
【关键词】：玉蝉 重生
玉蝉从新石器时代开始就有发现，是丧葬用玉的重要一部分。本文简要叙述了玉蝉在史前时期、商周时期、汉代以及汉以后时期的发展演变，并阐述其代表的社会思想。
一、史前时期
玉蝉最早发现于东北地区的兴隆洼文化白音长汗遗址，出土数量仅为一件。这件玉蝉为圆雕，长3.55、头宽1、尾宽1.2、厚度1.1厘米。 磨制光滑，造型简约。头顶部有一凹槽，头前部有八字形竖向凹槽，两侧各有横向凹槽。头部有一圆形孔，两面横向对钻。
红山文化那斯台遗址和牛梁河遗址均有出土玉蝉。红山文化出土的玉蝉为立雕，以蝉的头部和腹部为雕刻重点，线条简约，通常有穿孔，可供佩戴，可能是死者生前佩戴之物。
良渚文化早期的张陵山遗址和晚期的反山墓地都有玉蝉出土。这些玉蝉不同于红山文化的玉蝉，主要以背部为表现对象，着重于蝉的头部和双翅。
以玉器作为口含，有珍贵相伴，以通巫神的含义。兴隆洼文化、良渚文化等文化中出土的玉蝉数量较少，制作较为粗糙；而石家河文化出土的玉蝉数量多，雕刻精细，并且有着清晰的发展脉络。可见，玉蝉在石家河文化的丧葬系统中有着重要的地位，是墓主人身份和地位的象征。蝉从泥土中破蛹而出，象征着“再生”，而食露为生象征着高洁，所以蝉的形象从新石器时代开始就出现在丧葬习俗中，寄托了人们死而再生，羽化成仙的美好期望。
二、商周时期
商代前期玉蝉的造型简单，体型较大，呈现了蝉的大致轮廓。商代中期玉蝉注重对蝉头部和双翼的描绘。到了商代后期，玉蝉数量增多，既有刻画细致的，有也造型简约的，共同点在于对双目和双翼的突出表现。双目通常于头部两侧凸起，双翼以阴刻线来表现，较为复杂的会在双翼上刻有阴线装饰。商代玉蝉通常有一位于额部的孔，应是墓主人身前佩戴之物。
西周时期玉蝉在琉璃河燕国墓地、甘肃灵台白草坡西周墓、宝鸡市茹家庄西周墓，山东济阳刘台子六号墓、北窑西周墓等都有发现。周代玉蝉技法进一步成熟，造型上直线变少，更多的是弧线，眼睛突出于头部之外，蝉翼分叉，中间有线条隔开，双翼上有倒三角形的雕刻线条。玉蝉在头部和蝉的中部有穿孔，无穿孔的玉蝉也有发现。山东济南刘台子西周六号墓共发现4件玉蝉，其中一件玉蝉长2.4厘米，宽0.8厘米，高0.9厘米，眼睛为圆形，背部有脊线，雙翼紧闭，口部有一孔。
春秋战国时代的玉蝉在洛阳凯旋路南东周墓、山西长子县东周墓、上马墓地、绍兴306 号墓等都有出土。洛阳凯旋路南东周墓出土1件玉蝉，长1.1厘米，宽0.8厘米，单体玉雕，有穿孔，发现于死者头部，应是缀玉瞑目的一部分饰件。这一时期的玉蝉与前代刻法一致， 但是造型有所不同，纹饰更加复杂，背部的两翼相隔较远，用明显的阴线分隔开。 战国时期的玉蝉较春秋时期宽大，，造型逼真，纹饰更加复杂多样，写实性很强。
玉蝉是“缘生以事死，不忍露其口”的丧葬观念的反映，也是商周时期人们对玉可以使尸体不腐，灵魂永生的期望。
三、汉代
汉代玉蝉的数量大大增加，西汉中期以后，玉蝉作为口含逐渐成为固定葬俗，一直延续到东汉末年。汉代玉蝉大多为无孔玉蝉，是丧葬专用器物。在地域分布上，汉代玉蝉主要出土于陕西关中地区和江淮地区，河南、河北也有一定数量的发现。
从雕刻的精细程度上，汉代玉蝉可分为三种：
A型玉蝉雕刻精美，表现蝉的头部、腹部和双翼。头部双目凸出，头部与身体有明显分隔线，双翼突出于尾部。
B型玉蝉主要表现头部和双翼，造型比A型简单。双目没有特别突出，额部呈弧形或基本平齐，胸部用阴刻线刻画，双翼与尾部基本齐平，腹部较为平整。
C型玉蝉雕刻最为简单，整体近似蝉型。头部用数刀雕刻表示，头部和胸部用一条阴刻线区分开来，双翼为Y型阴线表示。
汉代玉蝉与前代相比较，材质以和田白玉为主，玉质温润而有光泽。整体上汉代玉蝉大而薄于前代，多为扁平型，中间厚两边薄。大多数汉代玉蝉没有穿孔，仅作为丧葬使用。
汉代人认为玉是“山岳精英”，将玉置于人的九窍，可阻止精气外泄，能使尸骨不腐，可求来世再生，所以汉代丧葬中玉器是重要的组成部分，玉蝉也是葬玉的一种。汉代追求灵魂不灭，羽化成仙。蝉蛹从泥土中钻出，蜕变成蝉，就像是人的复活再生，开始了新的生命轮回， 这也恰合汉人的长生不老观念。玉蝉作为口含放置在死者口中，表达了让死者获得重生的美好愿望。
四、汉代以后
魏晋时期，玉器发展衰落，这时期的玉蝉基本继承汉代风格，中间厚两边薄，边缘有明显的弧度，双目圆润凸出，尾部呈圆形或尖型。南京郭家山墓葬出土了一件东晋早期的玉蝉，长6.3厘米，宽3厘米。魏晋以后的墓葬中，随着魏文帝废除厚葬习俗，玉蝉开始走向没落，逐渐消失。
宋代玉器复古之风盛行，玉蝉仿照汉代，但未得汉代玉蝉的精神。蝉身短而宽，双翼分开，刀法上不如汉代锋利，雕刻线条较为深粗，边缘没有棱角。元代玉蝉在上海嘉定法华塔元代地宫中发现，仅有一件，质地无色透明，眼睛凸出于头部，背部雕刻弧线，双翼两端尖锐，形象生动。明代玉蝉以青玉居多，做工粗糙，刻线较深，双翼较宽，腹部较厚。清代玉蝉多为和田白玉制成，外表雕刻有精细的图案纹饰，做工精致，造型逼真。
五、结语
玉蝉在新石器时期就有发现，汉代是其发展的高峰，汉以后玉蝉发展逐渐衰落。自古以来，蝉的生活习性使得蝉代表着高洁，这是“君子”所推崇的品格，所以蝉的形象一直被人们使用。而玉器本身代表着人们对死者灵魂永生，羽化成仙的期盼。玉蝉是连接生与死的桥梁，代表着人们对生命和对高尚的精神境界的不懈追求。
【参考文献】：
【1】索秀芬，郭治中，《白音长汗遗址出土玉器》，《边疆考古研究》2004年00期。
作者简介：姓名：余丹萍（出生年份—1994），性别女，民族汉，籍贯江苏无锡，，学历硕士研究生，研究方向汉代考古，单位江苏师范大学，所在江苏省、徐州市。
【关键词】：玉蝉 重生
玉蝉从新石器时代开始就有发现，是丧葬用玉的重要一部分。本文简要叙述了玉蝉在史前时期、商周时期、汉代以及汉以后时期的发展演变，并阐述其代表的社会思想。
一、史前时期
玉蝉最早发现于东北地区的兴隆洼文化白音长汗遗址，出土数量仅为一件。这件玉蝉为圆雕，长3.55、头宽1、尾宽1.2、厚度1.1厘米。 磨制光滑，造型简约。头顶部有一凹槽，头前部有八字形竖向凹槽，两侧各有横向凹槽。头部有一圆形孔，两面横向对钻。
红山文化那斯台遗址和牛梁河遗址均有出土玉蝉。红山文化出土的玉蝉为立雕，以蝉的头部和腹部为雕刻重点，线条简约，通常有穿孔，可供佩戴，可能是死者生前佩戴之物。
良渚文化早期的张陵山遗址和晚期的反山墓地都有玉蝉出土。这些玉蝉不同于红山文化的玉蝉，主要以背部为表现对象，着重于蝉的头部和双翅。
以玉器作为口含，有珍贵相伴，以通巫神的含义。兴隆洼文化、良渚文化等文化中出土的玉蝉数量较少，制作较为粗糙；而石家河文化出土的玉蝉数量多，雕刻精细，并且有着清晰的发展脉络。可见，玉蝉在石家河文化的丧葬系统中有着重要的地位，是墓主人身份和地位的象征。蝉从泥土中破蛹而出，象征着“再生”，而食露为生象征着高洁，所以蝉的形象从新石器时代开始就出现在丧葬习俗中，寄托了人们死而再生，羽化成仙的美好期望。
二、商周时期
商代前期玉蝉的造型简单，体型较大，呈现了蝉的大致轮廓。商代中期玉蝉注重对蝉头部和双翼的描绘。到了商代后期，玉蝉数量增多，既有刻画细致的，有也造型简约的，共同点在于对双目和双翼的突出表现。双目通常于头部两侧凸起，双翼以阴刻线来表现，较为复杂的会在双翼上刻有阴线装饰。商代玉蝉通常有一位于额部的孔，应是墓主人身前佩戴之物。
西周时期玉蝉在琉璃河燕国墓地、甘肃灵台白草坡西周墓、宝鸡市茹家庄西周墓，山东济阳刘台子六号墓、北窑西周墓等都有发现。周代玉蝉技法进一步成熟，造型上直线变少，更多的是弧线，眼睛突出于头部之外，蝉翼分叉，中间有线条隔开，双翼上有倒三角形的雕刻线条。玉蝉在头部和蝉的中部有穿孔，无穿孔的玉蝉也有发现。山东济南刘台子西周六号墓共发现4件玉蝉，其中一件玉蝉长2.4厘米，宽0.8厘米，高0.9厘米，眼睛为圆形，背部有脊线，雙翼紧闭，口部有一孔。
春秋战国时代的玉蝉在洛阳凯旋路南东周墓、山西长子县东周墓、上马墓地、绍兴306 号墓等都有出土。洛阳凯旋路南东周墓出土1件玉蝉，长1.1厘米，宽0.8厘米，单体玉雕，有穿孔，发现于死者头部，应是缀玉瞑目的一部分饰件。这一时期的玉蝉与前代刻法一致， 但是造型有所不同，纹饰更加复杂，背部的两翼相隔较远，用明显的阴线分隔开。 战国时期的玉蝉较春秋时期宽大，，造型逼真，纹饰更加复杂多样，写实性很强。
玉蝉是“缘生以事死，不忍露其口”的丧葬观念的反映，也是商周时期人们对玉可以使尸体不腐，灵魂永生的期望。
三、汉代
汉代玉蝉的数量大大增加，西汉中期以后，玉蝉作为口含逐渐成为固定葬俗，一直延续到东汉末年。汉代玉蝉大多为无孔玉蝉，是丧葬专用器物。在地域分布上，汉代玉蝉主要出土于陕西关中地区和江淮地区，河南、河北也有一定数量的发现。
从雕刻的精细程度上，汉代玉蝉可分为三种：
A型玉蝉雕刻精美，表现蝉的头部、腹部和双翼。头部双目凸出，头部与身体有明显分隔线，双翼突出于尾部。
B型玉蝉主要表现头部和双翼，造型比A型简单。双目没有特别突出，额部呈弧形或基本平齐，胸部用阴刻线刻画，双翼与尾部基本齐平，腹部较为平整。
C型玉蝉雕刻最为简单，整体近似蝉型。头部用数刀雕刻表示，头部和胸部用一条阴刻线区分开来，双翼为Y型阴线表示。
汉代玉蝉与前代相比较，材质以和田白玉为主，玉质温润而有光泽。整体上汉代玉蝉大而薄于前代，多为扁平型，中间厚两边薄。大多数汉代玉蝉没有穿孔，仅作为丧葬使用。
汉代人认为玉是“山岳精英”，将玉置于人的九窍，可阻止精气外泄，能使尸骨不腐，可求来世再生，所以汉代丧葬中玉器是重要的组成部分，玉蝉也是葬玉的一种。汉代追求灵魂不灭，羽化成仙。蝉蛹从泥土中钻出，蜕变成蝉，就像是人的复活再生，开始了新的生命轮回， 这也恰合汉人的长生不老观念。玉蝉作为口含放置在死者口中，表达了让死者获得重生的美好愿望。
四、汉代以后
魏晋时期，玉器发展衰落，这时期的玉蝉基本继承汉代风格，中间厚两边薄，边缘有明显的弧度，双目圆润凸出，尾部呈圆形或尖型。南京郭家山墓葬出土了一件东晋早期的玉蝉，长6.3厘米，宽3厘米。魏晋以后的墓葬中，随着魏文帝废除厚葬习俗，玉蝉开始走向没落，逐渐消失。
宋代玉器复古之风盛行，玉蝉仿照汉代，但未得汉代玉蝉的精神。蝉身短而宽，双翼分开，刀法上不如汉代锋利，雕刻线条较为深粗，边缘没有棱角。元代玉蝉在上海嘉定法华塔元代地宫中发现，仅有一件，质地无色透明，眼睛凸出于头部，背部雕刻弧线，双翼两端尖锐，形象生动。明代玉蝉以青玉居多，做工粗糙，刻线较深，双翼较宽，腹部较厚。清代玉蝉多为和田白玉制成，外表雕刻有精细的图案纹饰，做工精致，造型逼真。
五、结语
玉蝉在新石器时期就有发现，汉代是其发展的高峰，汉以后玉蝉发展逐渐衰落。自古以来，蝉的生活习性使得蝉代表着高洁，这是“君子”所推崇的品格，所以蝉的形象一直被人们使用。而玉器本身代表着人们对死者灵魂永生，羽化成仙的期盼。玉蝉是连接生与死的桥梁，代表着人们对生命和对高尚的精神境界的不懈追求。
【参考文献】：
【1】索秀芬，郭治中，《白音长汗遗址出土玉器》，《边疆考古研究》2004年00期。
作者简介：姓名：余丹萍（出生年份—1994），性别女，民族汉，籍贯江苏无锡，，学历硕士研究生，研究方向汉代考古，单位江苏师范大学，所在江苏省、徐州市。