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【摘 要】陕西有四种历史文化，即姜炎文化、周秦文化、汉唐文化、延安文化。而姜炎文化和周秦文化则是宝鸡历史文化的主体。宝鸡市所下辖的凤县地处秦岭南麓、陕甘川交界处，是我国有名的古战场之一，素为兵家必争之地，独特的地域，加之历代战乱、灾荒等因素，从古到今，形成了凤县人对多元文化包容接纳的优良传统，黄河文化与巴蜀文化在凤县这块土地上长期交融，南北习俗、文化在这里相互渗透和传播，从而形成了凤县多元的文化景观，涵养了深厚的文化积淀。结合凤县的地域文化特色，一方面可以促进当地旅游资源的开发，另一方面可以为传承发扬当地民歌作出应有的积累。
【关键词】宝鸡 凤县 民歌
2013年宝鸡市科技计划项目《非物质文化遗产-西府民歌的生存危机与传承研究》，项目编号：2013R4-1。
宝鸡文理学院2014院级项目，项目编号：YK1411。
项目名称：宝鸡市文化资源及特色文化产业研究-探寻凤县张家尧民歌。
张家尧民歌的历史
宝鸡之名源于唐肃宗，因鸡峰山有“陈宝鸣鸡”、“鸡鸣之瑞”、“石鸡啼鸣”之祥瑞征兆而名。宝鸡以特有的自然地理环境为宝鸡的人文环境形成与发展创造和提供了得天独厚的客观条件和便利场所。追溯凤县张家尧民歌的形成从现有唱腔的地域性来看，凤县东北部乡镇因接壤关中平原，大部分山民从秦川腹地迁徙而来，长期的文化习俗融合形成了现在的既有关中眉胡和婉婉调又有地方山歌韵味的民歌和唱腔，唱腔介于两者之间。凤县的南部乡镇，相接于巴蜀之地，这里的生活习俗已和汉中、四川、湖南、湖北山区居民十分相似，当地人称其人说话腔调为“胡广腔”，这里的居民所唱的民歌近似江南一带歌调，其山歌的唱腔有着十分浓厚的江南水乡韵味 ，婉转动听。凤县的西部乡镇与陇南两当县相接，这里的居民生活习性、语言口音就与陇南地区相近，两地人群长期居住，相互间的文化融合交流，使这个区域的居民所唱的民歌有明显的陇南韵味。如“洞宾歌”、“磨炒面”、“华亭县”就是陇南调；凤县的中部乡镇，土著人较多，文化积淀厚重，又是多个朝代设立官府衙门所在，山歌、劳动号子、小调等唱腔纯属土著人韵味、婉转动听，称之“土著调”。 特殊的地理位置为张家尧民歌的唱腔创造了特殊的养成环境，如同其他的民间音乐一样深深地植根于社会，植根于生活，与人们的日常生活息息相关，且充分汲取社会与生活的养料，形成自身独有的艺术生命力。
张家尧民歌的现状
民歌是指以口头传播形式流传下来的、具有浓厚地域特色的传统歌曲，各地的民歌用各地的方言、语韵唱出来才地道，也才有味道。作为宝鸡非物质文化遗产的凤县民歌可谓多姿多彩，沿316国道距县城约14公里处的双十铺张家尧村。这是一个不大的山村，全村248户（包括农家坪）1008人，5个村民小组，人口居住集中，老年人多（男青年80%以上都外出打工）。常住居民多为留守老人和妇女儿童。由于地处山区本应文化生活匮乏的地区却处处可闻歌声显着劳动生活的激情，原因是本村多传习民歌，张家尧民歌对在上级县文化广播事业管理局、文化站的正确领导下，在镇村的大力支持下于2010年12月5日成立。传习所活动地点设在张家尧村文化活动室，面积约60平方米，目前传习所有学员27人，均为当地农民，其中男5人、女22人，年龄最大的52岁、最小的30岁。现有乐器板胡、二胡、笛子、碰铃、四页瓦、鼓、锣、铙等，有秧歌服30套。目前传习所已排演了《张三赶驴》、《筏子舞》、《李三娘研磨》等40余个节目。张家尧传习所固定每周周日晚开展活动，另遇雨天等农闲时临时活动，自成立之日起已连续开展活动五十余次，进行正式演出两次，为非物质文化遗产传承工作打下一个良好的基础、树立了一个非常好的榜样。
在逢年过节、红白喜事、古庙逢会上，民歌的演唱形式就多了，除合唱、联唱、对唱外还有戏剧性的化妆演唱，化妆演唱分“四场子”、“午场演唱”和“单场子”进入角色演唱两种，“四场子”：两男两女，男的身穿白汉挂黑坎夹，白腰带，头戴凉圈（解放后大都头缠白毛巾）腿穿红套裤，手摇竹扇或折扇。女的身穿红滚身黑坎夹，下身腰襟摺花裙，外襟白来裙，双手提来裙边舞边唱，唱完一段，四人走花子，有锣钹、鼓伴奏，走完花子打击乐器停下再边舞边唱第二段，用这种形式表演的大都是叙述性的民歌，如：“织手巾”、“洋二哥”、“十二梅花”等。单场子就是演员进入角色，根据剧情，化妆成生、旦、净、末、丑来演唱（就像折子戏一样）。延续至今的民俗文化演艺的不仅仅是历史，更是生生不息的劳动生活和人们对美好未来的憧憬，在凤县、宝鸡一面是逢年过节的喜庆，一面是红白喜事的热烈，还有古庙逢会的欢愉，就会出现带给民众欢乐的张家尧民歌。
张家尧民歌的传人
谈及张家尧就不得不提到一位名叫张克勤的老人。张克勤，男，1935年12月出生，祖居陕西凤县双石铺镇张家窑村三组。老人的生活是坎坷的，在旧社会因家贫，仅上到小学三年级就辍学了，他给人放牛、放羊，劳动之余，同伴们会唱民歌的放开嗓子吼几曲，那粗野、高亢、饱含着生活的酸甜苦辣的凤县民歌深深撩动着他的心田，从此，张克勤义无反顾地爱上了家乡的民歌。于苦中作乐是老人的生活本色，先是利用放牛时间跟着放牛人学民歌，因为学歌，忘了自己看的牛，结果牛吃了别人地里庄稼，为此不知挨了多少揍，但他依然痴心不改。十三岁时他开始拜本村民歌“母子”（传承人）张永堂为师，学唱本地民歌，为了能学民歌他给会唱民歌的人打过短工，甚至与小伙伴凑钱给有大烟瘾的民歌师傅买过大烟棒；小时候家里困难，经常肚子饿得“咕咕” 叫，但是只要一唱歌，就把那“咕咕”声当作是给他的伴奏，浑身都是使不完的劲，用他自己的话说“只要能学民歌，让我干啥都愿意”。只要听说谁会唱民歌，就千方百计“缠上”谁，不学会决不罢手。他跟在他们村当长工的甘肃人罗老汉学唱甘肃民歌；跟在当地巡回卖药的四川人吴药客学四川民歌；和在村上开商店的马志明、张志义学陕西关中民歌。功夫不负有心人，到解放时他已学会了民歌100余首。 这位年逾古稀的老人是省级非物质文化遗产《凤县民歌》的唯一传承人，为了将民歌传承下去老人不遗余力亲自制定了张家尧民歌传习所的规章制度，还坚持亲自授课将纯正的民歌教授于各位学院，并将民歌推广工作放在手头不断地联系演出，联系媒体报道，向有关部门争取经费。虽然他没有将唱民歌作为职业，但是他将推广民歌保留传统文化作为自己的事业并继续为此而奋斗。
开发凤县旅游资源带动民歌产业化
张家尧民歌已经具备了商业演出的能力，在2011年农历2月15日，张家尧古河池城隍庙逢会，我们和双凤秦腔剧团一起演出民歌两场，很受观众欢迎，受到了广大群众的大力支持和认可。期间小型演出不断，截至今年12月1日，我们还接受了甘肃两当杨家店乡豆坪村罗俊杰的邀请为他父亲逝世演出民歌13首。两个小时观众300余人，无不喝彩叫好，掌声雷动，赞不绝口。今年来，我们还进行了白事演出共3场，祝寿演出4场，观众达1800多人次。对于这样的旅游资源政府应采用“区域文化合作、新闻媒体、网络媒体、推介促销、节庆活动”五位一体的多元化营销手段，在吸引国内外旅游消费者的同时，加强同西安、天水、汉中政府间的文化产业区域性合作，将民歌作为特色化旅游推广，推动文化产业跨区域经营。深入开发凤县民歌有利于促进当地文化产业改革，提高现存文化发展与经济增长的价值与功能，提高城市的知名度和社会影响力带动当地的就业。以点及面一面促进自然景观的旅游发展，一面促进文化特色旅游的发展，才是全面促进当地旅游产业发展的根本，在自然景观无法再深究的情势下大力挖掘特色文化产业就成为必然，在发展凤县旅游的同时带动民歌产业化成就宝鸡文化资源的保护和利用特色文化形成具有地方特色的文化产业有重大意义。
小 结
凤县以其特有的地域优势在当地产生并保存下的张家尧民歌，作为非物质文化遗产不但具有极高历史文化意义同时还具备旅游经济意义，在深入挖掘文化价值的同时还可以利用其旅游经济带来的物质作用促进当地非物质文化的发展，有利于保护张家尧民歌，更可为国家节省开支，真正地做到利用民间财力保护民间艺术，以凤县张家尧为试点进行文化资源及特色文化产业研究，探索出一条适用于宝鸡地区的集文化保护、民间艺术开发、旅游经济拓展的有地方特色的文化旅游之路。
参考文献：
[1]张沛.宝鸡旅游可持续发展的若干战略思考[J].西安建筑科技大学学报，2003，03：30.
[2]邹丽.浅析宝鸡民歌的分布、分类及其风格特点[J].渭南师范学院学报，2012，03：15.
[3]赵建昌.宝鸡城市旅游空间规划布局[J].宝鸡文理学院学报，2009，09：15.
作者单位：宝鸡文理学院音乐系 陕西宝鸡
【关键词】宝鸡 凤县 民歌
2013年宝鸡市科技计划项目《非物质文化遗产-西府民歌的生存危机与传承研究》，项目编号：2013R4-1。
宝鸡文理学院2014院级项目，项目编号：YK1411。
项目名称：宝鸡市文化资源及特色文化产业研究-探寻凤县张家尧民歌。
张家尧民歌的历史
宝鸡之名源于唐肃宗，因鸡峰山有“陈宝鸣鸡”、“鸡鸣之瑞”、“石鸡啼鸣”之祥瑞征兆而名。宝鸡以特有的自然地理环境为宝鸡的人文环境形成与发展创造和提供了得天独厚的客观条件和便利场所。追溯凤县张家尧民歌的形成从现有唱腔的地域性来看，凤县东北部乡镇因接壤关中平原，大部分山民从秦川腹地迁徙而来，长期的文化习俗融合形成了现在的既有关中眉胡和婉婉调又有地方山歌韵味的民歌和唱腔，唱腔介于两者之间。凤县的南部乡镇，相接于巴蜀之地，这里的生活习俗已和汉中、四川、湖南、湖北山区居民十分相似，当地人称其人说话腔调为“胡广腔”，这里的居民所唱的民歌近似江南一带歌调，其山歌的唱腔有着十分浓厚的江南水乡韵味 ，婉转动听。凤县的西部乡镇与陇南两当县相接，这里的居民生活习性、语言口音就与陇南地区相近，两地人群长期居住，相互间的文化融合交流，使这个区域的居民所唱的民歌有明显的陇南韵味。如“洞宾歌”、“磨炒面”、“华亭县”就是陇南调；凤县的中部乡镇，土著人较多，文化积淀厚重，又是多个朝代设立官府衙门所在，山歌、劳动号子、小调等唱腔纯属土著人韵味、婉转动听，称之“土著调”。 特殊的地理位置为张家尧民歌的唱腔创造了特殊的养成环境，如同其他的民间音乐一样深深地植根于社会，植根于生活，与人们的日常生活息息相关，且充分汲取社会与生活的养料，形成自身独有的艺术生命力。
张家尧民歌的现状
民歌是指以口头传播形式流传下来的、具有浓厚地域特色的传统歌曲，各地的民歌用各地的方言、语韵唱出来才地道，也才有味道。作为宝鸡非物质文化遗产的凤县民歌可谓多姿多彩，沿316国道距县城约14公里处的双十铺张家尧村。这是一个不大的山村，全村248户（包括农家坪）1008人，5个村民小组，人口居住集中，老年人多（男青年80%以上都外出打工）。常住居民多为留守老人和妇女儿童。由于地处山区本应文化生活匮乏的地区却处处可闻歌声显着劳动生活的激情，原因是本村多传习民歌，张家尧民歌对在上级县文化广播事业管理局、文化站的正确领导下，在镇村的大力支持下于2010年12月5日成立。传习所活动地点设在张家尧村文化活动室，面积约60平方米，目前传习所有学员27人，均为当地农民，其中男5人、女22人，年龄最大的52岁、最小的30岁。现有乐器板胡、二胡、笛子、碰铃、四页瓦、鼓、锣、铙等，有秧歌服30套。目前传习所已排演了《张三赶驴》、《筏子舞》、《李三娘研磨》等40余个节目。张家尧传习所固定每周周日晚开展活动，另遇雨天等农闲时临时活动，自成立之日起已连续开展活动五十余次，进行正式演出两次，为非物质文化遗产传承工作打下一个良好的基础、树立了一个非常好的榜样。
在逢年过节、红白喜事、古庙逢会上，民歌的演唱形式就多了，除合唱、联唱、对唱外还有戏剧性的化妆演唱，化妆演唱分“四场子”、“午场演唱”和“单场子”进入角色演唱两种，“四场子”：两男两女，男的身穿白汉挂黑坎夹，白腰带，头戴凉圈（解放后大都头缠白毛巾）腿穿红套裤，手摇竹扇或折扇。女的身穿红滚身黑坎夹，下身腰襟摺花裙，外襟白来裙，双手提来裙边舞边唱，唱完一段，四人走花子，有锣钹、鼓伴奏，走完花子打击乐器停下再边舞边唱第二段，用这种形式表演的大都是叙述性的民歌，如：“织手巾”、“洋二哥”、“十二梅花”等。单场子就是演员进入角色，根据剧情，化妆成生、旦、净、末、丑来演唱（就像折子戏一样）。延续至今的民俗文化演艺的不仅仅是历史，更是生生不息的劳动生活和人们对美好未来的憧憬，在凤县、宝鸡一面是逢年过节的喜庆，一面是红白喜事的热烈，还有古庙逢会的欢愉，就会出现带给民众欢乐的张家尧民歌。
张家尧民歌的传人
谈及张家尧就不得不提到一位名叫张克勤的老人。张克勤，男，1935年12月出生，祖居陕西凤县双石铺镇张家窑村三组。老人的生活是坎坷的，在旧社会因家贫，仅上到小学三年级就辍学了，他给人放牛、放羊，劳动之余，同伴们会唱民歌的放开嗓子吼几曲，那粗野、高亢、饱含着生活的酸甜苦辣的凤县民歌深深撩动着他的心田，从此，张克勤义无反顾地爱上了家乡的民歌。于苦中作乐是老人的生活本色，先是利用放牛时间跟着放牛人学民歌，因为学歌，忘了自己看的牛，结果牛吃了别人地里庄稼，为此不知挨了多少揍，但他依然痴心不改。十三岁时他开始拜本村民歌“母子”（传承人）张永堂为师，学唱本地民歌，为了能学民歌他给会唱民歌的人打过短工，甚至与小伙伴凑钱给有大烟瘾的民歌师傅买过大烟棒；小时候家里困难，经常肚子饿得“咕咕” 叫，但是只要一唱歌，就把那“咕咕”声当作是给他的伴奏，浑身都是使不完的劲，用他自己的话说“只要能学民歌，让我干啥都愿意”。只要听说谁会唱民歌，就千方百计“缠上”谁，不学会决不罢手。他跟在他们村当长工的甘肃人罗老汉学唱甘肃民歌；跟在当地巡回卖药的四川人吴药客学四川民歌；和在村上开商店的马志明、张志义学陕西关中民歌。功夫不负有心人，到解放时他已学会了民歌100余首。 这位年逾古稀的老人是省级非物质文化遗产《凤县民歌》的唯一传承人，为了将民歌传承下去老人不遗余力亲自制定了张家尧民歌传习所的规章制度，还坚持亲自授课将纯正的民歌教授于各位学院，并将民歌推广工作放在手头不断地联系演出，联系媒体报道，向有关部门争取经费。虽然他没有将唱民歌作为职业，但是他将推广民歌保留传统文化作为自己的事业并继续为此而奋斗。
开发凤县旅游资源带动民歌产业化
张家尧民歌已经具备了商业演出的能力，在2011年农历2月15日，张家尧古河池城隍庙逢会，我们和双凤秦腔剧团一起演出民歌两场，很受观众欢迎，受到了广大群众的大力支持和认可。期间小型演出不断，截至今年12月1日，我们还接受了甘肃两当杨家店乡豆坪村罗俊杰的邀请为他父亲逝世演出民歌13首。两个小时观众300余人，无不喝彩叫好，掌声雷动，赞不绝口。今年来，我们还进行了白事演出共3场，祝寿演出4场，观众达1800多人次。对于这样的旅游资源政府应采用“区域文化合作、新闻媒体、网络媒体、推介促销、节庆活动”五位一体的多元化营销手段，在吸引国内外旅游消费者的同时，加强同西安、天水、汉中政府间的文化产业区域性合作，将民歌作为特色化旅游推广，推动文化产业跨区域经营。深入开发凤县民歌有利于促进当地文化产业改革，提高现存文化发展与经济增长的价值与功能，提高城市的知名度和社会影响力带动当地的就业。以点及面一面促进自然景观的旅游发展，一面促进文化特色旅游的发展，才是全面促进当地旅游产业发展的根本，在自然景观无法再深究的情势下大力挖掘特色文化产业就成为必然，在发展凤县旅游的同时带动民歌产业化成就宝鸡文化资源的保护和利用特色文化形成具有地方特色的文化产业有重大意义。
小 结
凤县以其特有的地域优势在当地产生并保存下的张家尧民歌，作为非物质文化遗产不但具有极高历史文化意义同时还具备旅游经济意义，在深入挖掘文化价值的同时还可以利用其旅游经济带来的物质作用促进当地非物质文化的发展，有利于保护张家尧民歌，更可为国家节省开支，真正地做到利用民间财力保护民间艺术，以凤县张家尧为试点进行文化资源及特色文化产业研究，探索出一条适用于宝鸡地区的集文化保护、民间艺术开发、旅游经济拓展的有地方特色的文化旅游之路。
参考文献：
[1]张沛.宝鸡旅游可持续发展的若干战略思考[J].西安建筑科技大学学报，2003，03：30.
[2]邹丽.浅析宝鸡民歌的分布、分类及其风格特点[J].渭南师范学院学报，2012，03：15.
[3]赵建昌.宝鸡城市旅游空间规划布局[J].宝鸡文理学院学报，2009，09：15.
作者单位：宝鸡文理学院音乐系 陕西宝鸡