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从本期起，将刊登台湾著名画家、书画研究专家罗青先生的专栏“青碧轩读画录”。罗青先生1948年出生于山东青岛, 少年时从溥心畬习传统国画。曾任国立台湾师范大学英语系所、美术系所及翻研所教授, 并兼任中国语言文化中心主任，现任辅仁大学教授及东大书局沧海美术丛书主编、上海大学美术学院客座教授。在“青碧轩读画录”中，罗青先生将介绍画史中一些为人所忽视的画家、画作，抉微发覆，并使用“主题/补充评论”的模式，进行让人耳目一新的解读。
罗青
作品 《诗坛鼻祖图》立轴
作者金礼赢
年份嘉庆四年己未（1799）
尺寸110 x 58 公分
年龄28
享年36
《诗坛鼻祖图》是清代乾嘉时期的才女金礼赢，在28岁时所创制的仕女画杰作。全图以画法而言，上承晚明陈洪绶的造型风格，运笔细劲有力，衣纹简炼高古，图案精工绝伦，设色考就典雅，真可谓古拙艳丽兼而有之，直可与顾西梅（1762—1837）、姜晓泉（1764—1821）、崔鹤年（1772？—？ ）、改七芗 （1773—1828）等美人仕女画大师比肩，而意境内容过之；更可上追闵贞（1730—1788？）、余集 （1738- 1823） 等乾隆时代的仕女画泰斗，而不多让。
此画在内容上，则扬起了中国画坛上首次的女性意识大旗。金礼赢以乾嘉小学考证式的笔法，为自己的画写题跋，长篇大论，雄辩滔滔，为 “女学”之设立请命。她认为，周文王的母后太姒，端庄贤淑，应为妇女中的“至圣先师孔子”，又可被尊为“二南”诗人之祖，宏扬诗教，当以女子为首，垂范百代。
所谓“二南”，是指《诗经·国风篇》开头的两辑诗《周南》与《召南》。周南是周公统治下的南方地域，召南是召公统治下的南方地域，“二南”的篇什里，包括长江、汉水、汝水流域的诗歌。周文王之祖母太姜、母亲太妊、妃子太姒，都是洽川人，号称“三母”，被尊称为太太。《诗经》的《国风》开篇之作《关睢》一诗，就是描写洽川风土民情的。
《毛诗序》认为《关雎》一诗的主题，是颂美后妃之德。全诗的大意是说太妊、太姒见到窈窕淑女便寤寐思求，以配文王，她们毫不纵恣己色，以求专宠。如此说来，这是一首在男性沙文主义之下歌诵传统女性不嫉不妒美德的诗了。不过，金礼赢跋文的重点，不在附合毛公观点，颂扬 “妇德”，而在指出“诗教”之始，始于太姒，专论妇女知性的一面。金氏认为，孔子为天下男子法，然却终身不遇，其道不行；因此，天下女子应该以太姒为典范，因为太姒的诗教非常成功，育成子弟，化行江汉，在理论与实践上，都超过孔子许多，足以为女子中之“孔子”。
其跋文如下：
《诗坛鼻祖》
周文母后太姒者，妇氏中之至圣先师孔子也。孔子祀于瞽，宗为先师，为男子法。则为父母者，独不当为女子宗女子，独不当以先师礼礼文母乎? 礼赢幼习《女诫》，长而服“关雎” 之教，以为妃之圣，化行江汉，楚无淫风。视仲尼之琴不遇父，梦不见旦，及其身，不行其道者，远矣。
刘向《列女传》，述后妃之德，侪三母而有声，厕十臣而丕烈，腹育数圣人，家封五十国，迄于今。一姬万姓，秦、汉后之云礽，孰非有周八百年妃氏之子孙？妃可以不事乎？
予日事丹青绘画之学，仪后妃之徽音道貌，梦或如见，疑妃之牅我神，欻然为羹之慕欤! 稽首震惧，图成而装之，以冀海内士大夫先生之扶翼诗教者，以为是“二南” 诗人之祖，纪以赞颂；以比世之尊崇李杜者，曷若以后妃为诗教之大宗也。若以为妇氏之先师，血千牛而俎豆之，则朝廷之不立女学，臣亦未敢以议。嘉庆四年冬日，绍兴女史，金礼嬴绘成恭记并书。
下钤朱文印 “五云”、“金礼嬴印”。
太姒号曰文母，文王治外，文母治内。俨然一国之内政部长、教育部长与卫生部长。太姒生十男，所谓 “腹育数圣人”，排行如下： 长伯邑考，次武王发，次周公旦，次管叔鲜，次蔡叔度，次曹叔振铎，次霍叔武，次成叔处等，都是历史上的赫赫名人。即使后来管叔、蔡叔兄弟谋反做乱，遭周公平定。《列女传》称其“生十男， 亲自教诲。自少及长，未尝见邪僻之事。文王继而教之，卒成武王、周公之德。”一个生育武王与周公的母亲，其功劳自然不在话下。
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。而周公之诗学，完全得自于母亲太姒的诗教。金氏追本溯源，欲奉太姒为“‘二南’诗人之祖，纪以赞颂”，并追尊之为“诗教之大宗”，强烈建议并呼吁朝廷，设立“女学”，祀太姒为“妇氏之先师”。这件事情，成了金氏日思夜梦之终极关怀，竟然得到了太姒在她梦里显灵，令她在狂喜中画下了梦中所见之太姒的画像，“稽首震惧，图成而装之。”
这种以一弱女子之身，而全力关心女子在才智上的地位与独立性，在乾隆时代，是难能可贵的。这种思想的兴起，想是与曹雪芹的《石头记》与蒲松龄的《聊斋志异》的流行有关，因为这两部名垂千古的巨著，都对女子的才能智能与活动力大加推崇，赞不绝口。影响所及，连传统仕女画的内容都有了显著的改变。例如在乾隆以前的仕女画，多半是梳妆、戏婴，女红之类的家事、工艺活动；在乾隆以后，则加入了吟诗、作文、下棋、赏画、钓鱼、探梅、赏花等，属于智性与感性的活动，知性的沉思因素，大大地增加了。
在画像之后，接下来，金氏又引用《周易》、《周礼》、《周官》、郑玄《染人注》等书，详细考证太姒的服装扮相、衣纹颜色、头发型式、首饰佩饰，在画面左下方，写下长篇案语，充分展现了金氏的精湛小学训练，其学问、知识、见解，要超过许多历代男性名画家。现在抄录她对古代服饰的看法如下：
案：《周官》“司服”， 掌王后之六服：衣、狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣、素纱。郑玄云：“狄当为翟”。翟，雉名。雉五色皆备，成章曰“翚”，青质五色曰“榆”。王后之服，刻绘而采画之，缀为文章。袆衣，画翟者；翟，画摇者；阙翟，刻而不画。阙翟，赤；狄，青；袆衣，玄。郑氏《染人注》云：“玄者，天地之色，以为祭服”。《疏》亦云：“天地玄黄，故六冕之服，亦元上而下。者土，无正色，故不曰'黄'，而曰''也”。《易》曰：“黄裳，元吉元衣；裳，服之盛者也”。又康成曰：“王后六服皆袍制，以白为里，使之张显，而缘衣亦黑也”。《染人注》谓：“染玄之法则史传阙，元非大黑，青浅而墨染者，如暮夜之色也”。是图，略据《周官》传注，质诸名匠之精于舍色者。
又：《周礼》追师，掌王后之首饰，为副编次追衡笄。郑玄谓：“副之为言'覆'，所以覆首为饰，其遗象若今步摇，而覆也。 编者，编发为之其遗象，若今假髻矣。次，次第发长短为之，所谓发也。"又曰 ："衡笄，以玉为之，佳癸服有衡，盖平居不也。" 《疏》云：“三翟之首饰，副鞠衣、展衣之首饰，编缘衣之首饰，次绘画者，不可以不知也。"并记。
下钤朱文印 “礼嬴”。
历代画人物画者，多以描绘古代人物为主，以当代人物为辅。然画古代人物而能兼及其服装、发式、首饰知考证者，则寥寥可数。明清名家如商喜、李在、仇英、崔子忠、陈洪绶、丁云鹏、曾鲸、上官周、黄慎，在这一点上都无法与金氏相比。只有能自己打造兵器、首饰的任熊，在仕女的服装首饰上，或可以与她一较长短。
由上述的两段题跋看来，金氏不但自幼能够绘画，同时亦饱读通读经史。如此，才能遇事心中便有定见，必要时可以据理力争，绝不人云亦云，因循了事。可见，她对自己的所学与知识，充满了开朗的自信，创新的见解不断，称之为一代才女，实不为过。
金礼赢（1772—1807），一作嬴，自云门，号五云，自号昭明阁女史，一称昭明阁内史，山阴 (今浙江绍兴) 人，晚居钱塘 (今杭州 )。幼娴翰墨，及长，为嘉兴王昙继室，夫妇以诗文、书、画相商榷，志趣高远。性喜佳山水，吴越幽胜之区，同舟并，探索殆尽。故其画，得游览之助为多。佣笔自给，求者踵至，而画益工。凡人物、仕女、山水、花卉、界画楼台，悉能师心独运，妙夺古人。尤精画佛，庄严妙丽，得者宝之。画梅亦妙。书法晋、唐，兼工汉隶。能诗，诗多清灵凄婉之致，卒年三十六。事见《西泠闺咏》、《画林今咏》、《墨林今话》、《清画家诗史》、《越中历代画人传》。
金氏传世的画不多见，浙江省博物馆藏有她的《童子拜观音图轴》，作于嘉庆八年（1803），是她32岁时的杰作。画童子跪拜伏狮观音于鹦鹉架下，白色鹦鹉也于架上翻身下拜，上下呼应。画面右方，观音头上，也有长达十八行的精楷长题，益增气势，精妙无比 (图二)。 如此一位文采、绘画全能的女画家，居然天不假年，英年早逝，真可谓是天妒奇才，让后人闻之，不禁为之扼腕。同时，也令人想起稍后出现的早夭大画家任熊（1823—1857)，他也是以三十五岁的英年与世长辞的。
金礼赢的夫婿王昙（1760—1817）（《历代人物年里碑传综表》作 1762— 1819），亦是一代才子。他字仲瞿，一字士良，后更名士良，秀水人 (今浙江嘉兴)，流寓吴门(今江苏苏州)。乾隆五十九年(1794)举人(一作五十七年)。工诗文，精杂技，天才特亮，慷慨悲歌，不可一世。生平足迹半天下，藉名山大川，以扩胸次。因而善绘山水，虽不背古法，然却有一种奇纵之势，不可逼视。晚居杭州西湖二载，丧其佳偶金礼嬴，郁郁不得志以卒。着有《烟霞万古楼集》一卷。事见《墨林今话》、《耕砚田斋笔记》、《烟霞万古楼集》。 可惜，到目前为止，他的画作书法鲜少流传，笔者至今尚未得缘一见。
罗青
作品 《诗坛鼻祖图》立轴
作者金礼赢
年份嘉庆四年己未（1799）
尺寸110 x 58 公分
年龄28
享年36
《诗坛鼻祖图》是清代乾嘉时期的才女金礼赢，在28岁时所创制的仕女画杰作。全图以画法而言，上承晚明陈洪绶的造型风格，运笔细劲有力，衣纹简炼高古，图案精工绝伦，设色考就典雅，真可谓古拙艳丽兼而有之，直可与顾西梅（1762—1837）、姜晓泉（1764—1821）、崔鹤年（1772？—？ ）、改七芗 （1773—1828）等美人仕女画大师比肩，而意境内容过之；更可上追闵贞（1730—1788？）、余集 （1738- 1823） 等乾隆时代的仕女画泰斗，而不多让。
此画在内容上，则扬起了中国画坛上首次的女性意识大旗。金礼赢以乾嘉小学考证式的笔法，为自己的画写题跋，长篇大论，雄辩滔滔，为 “女学”之设立请命。她认为，周文王的母后太姒，端庄贤淑，应为妇女中的“至圣先师孔子”，又可被尊为“二南”诗人之祖，宏扬诗教，当以女子为首，垂范百代。
所谓“二南”，是指《诗经·国风篇》开头的两辑诗《周南》与《召南》。周南是周公统治下的南方地域，召南是召公统治下的南方地域，“二南”的篇什里，包括长江、汉水、汝水流域的诗歌。周文王之祖母太姜、母亲太妊、妃子太姒，都是洽川人，号称“三母”，被尊称为太太。《诗经》的《国风》开篇之作《关睢》一诗，就是描写洽川风土民情的。
《毛诗序》认为《关雎》一诗的主题，是颂美后妃之德。全诗的大意是说太妊、太姒见到窈窕淑女便寤寐思求，以配文王，她们毫不纵恣己色，以求专宠。如此说来，这是一首在男性沙文主义之下歌诵传统女性不嫉不妒美德的诗了。不过，金礼赢跋文的重点，不在附合毛公观点，颂扬 “妇德”，而在指出“诗教”之始，始于太姒，专论妇女知性的一面。金氏认为，孔子为天下男子法，然却终身不遇，其道不行；因此，天下女子应该以太姒为典范，因为太姒的诗教非常成功，育成子弟，化行江汉，在理论与实践上，都超过孔子许多，足以为女子中之“孔子”。
其跋文如下：
《诗坛鼻祖》
周文母后太姒者，妇氏中之至圣先师孔子也。孔子祀于瞽，宗为先师，为男子法。则为父母者，独不当为女子宗女子，独不当以先师礼礼文母乎? 礼赢幼习《女诫》，长而服“关雎” 之教，以为妃之圣，化行江汉，楚无淫风。视仲尼之琴不遇父，梦不见旦，及其身，不行其道者，远矣。
刘向《列女传》，述后妃之德，侪三母而有声，厕十臣而丕烈，腹育数圣人，家封五十国，迄于今。一姬万姓，秦、汉后之云礽，孰非有周八百年妃氏之子孙？妃可以不事乎？
予日事丹青绘画之学，仪后妃之徽音道貌，梦或如见，疑妃之牅我神，欻然为羹之慕欤! 稽首震惧，图成而装之，以冀海内士大夫先生之扶翼诗教者，以为是“二南” 诗人之祖，纪以赞颂；以比世之尊崇李杜者，曷若以后妃为诗教之大宗也。若以为妇氏之先师，血千牛而俎豆之，则朝廷之不立女学，臣亦未敢以议。嘉庆四年冬日，绍兴女史，金礼嬴绘成恭记并书。
下钤朱文印 “五云”、“金礼嬴印”。
太姒号曰文母，文王治外，文母治内。俨然一国之内政部长、教育部长与卫生部长。太姒生十男，所谓 “腹育数圣人”，排行如下： 长伯邑考，次武王发，次周公旦，次管叔鲜，次蔡叔度，次曹叔振铎，次霍叔武，次成叔处等，都是历史上的赫赫名人。即使后来管叔、蔡叔兄弟谋反做乱，遭周公平定。《列女传》称其“生十男， 亲自教诲。自少及长，未尝见邪僻之事。文王继而教之，卒成武王、周公之德。”一个生育武王与周公的母亲，其功劳自然不在话下。
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。而周公之诗学，完全得自于母亲太姒的诗教。金氏追本溯源，欲奉太姒为“‘二南’诗人之祖，纪以赞颂”，并追尊之为“诗教之大宗”，强烈建议并呼吁朝廷，设立“女学”，祀太姒为“妇氏之先师”。这件事情，成了金氏日思夜梦之终极关怀，竟然得到了太姒在她梦里显灵，令她在狂喜中画下了梦中所见之太姒的画像，“稽首震惧，图成而装之。”
这种以一弱女子之身，而全力关心女子在才智上的地位与独立性，在乾隆时代，是难能可贵的。这种思想的兴起，想是与曹雪芹的《石头记》与蒲松龄的《聊斋志异》的流行有关，因为这两部名垂千古的巨著，都对女子的才能智能与活动力大加推崇，赞不绝口。影响所及，连传统仕女画的内容都有了显著的改变。例如在乾隆以前的仕女画，多半是梳妆、戏婴，女红之类的家事、工艺活动；在乾隆以后，则加入了吟诗、作文、下棋、赏画、钓鱼、探梅、赏花等，属于智性与感性的活动，知性的沉思因素，大大地增加了。
在画像之后，接下来，金氏又引用《周易》、《周礼》、《周官》、郑玄《染人注》等书，详细考证太姒的服装扮相、衣纹颜色、头发型式、首饰佩饰，在画面左下方，写下长篇案语，充分展现了金氏的精湛小学训练，其学问、知识、见解，要超过许多历代男性名画家。现在抄录她对古代服饰的看法如下：
案：《周官》“司服”， 掌王后之六服：衣、狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣、素纱。郑玄云：“狄当为翟”。翟，雉名。雉五色皆备，成章曰“翚”，青质五色曰“榆”。王后之服，刻绘而采画之，缀为文章。袆衣，画翟者；翟，画摇者；阙翟，刻而不画。阙翟，赤；狄，青；袆衣，玄。郑氏《染人注》云：“玄者，天地之色，以为祭服”。《疏》亦云：“天地玄黄，故六冕之服，亦元上而下。者土，无正色，故不曰'黄'，而曰''也”。《易》曰：“黄裳，元吉元衣；裳，服之盛者也”。又康成曰：“王后六服皆袍制，以白为里，使之张显，而缘衣亦黑也”。《染人注》谓：“染玄之法则史传阙，元非大黑，青浅而墨染者，如暮夜之色也”。是图，略据《周官》传注，质诸名匠之精于舍色者。
又：《周礼》追师，掌王后之首饰，为副编次追衡笄。郑玄谓：“副之为言'覆'，所以覆首为饰，其遗象若今步摇，而覆也。 编者，编发为之其遗象，若今假髻矣。次，次第发长短为之，所谓发也。"又曰 ："衡笄，以玉为之，佳癸服有衡，盖平居不也。" 《疏》云：“三翟之首饰，副鞠衣、展衣之首饰，编缘衣之首饰，次绘画者，不可以不知也。"并记。
下钤朱文印 “礼嬴”。
历代画人物画者，多以描绘古代人物为主，以当代人物为辅。然画古代人物而能兼及其服装、发式、首饰知考证者，则寥寥可数。明清名家如商喜、李在、仇英、崔子忠、陈洪绶、丁云鹏、曾鲸、上官周、黄慎，在这一点上都无法与金氏相比。只有能自己打造兵器、首饰的任熊，在仕女的服装首饰上，或可以与她一较长短。
由上述的两段题跋看来，金氏不但自幼能够绘画，同时亦饱读通读经史。如此，才能遇事心中便有定见，必要时可以据理力争，绝不人云亦云，因循了事。可见，她对自己的所学与知识，充满了开朗的自信，创新的见解不断，称之为一代才女，实不为过。
金礼赢（1772—1807），一作嬴，自云门，号五云，自号昭明阁女史，一称昭明阁内史，山阴 (今浙江绍兴) 人，晚居钱塘 (今杭州 )。幼娴翰墨，及长，为嘉兴王昙继室，夫妇以诗文、书、画相商榷，志趣高远。性喜佳山水，吴越幽胜之区，同舟并，探索殆尽。故其画，得游览之助为多。佣笔自给，求者踵至，而画益工。凡人物、仕女、山水、花卉、界画楼台，悉能师心独运，妙夺古人。尤精画佛，庄严妙丽，得者宝之。画梅亦妙。书法晋、唐，兼工汉隶。能诗，诗多清灵凄婉之致，卒年三十六。事见《西泠闺咏》、《画林今咏》、《墨林今话》、《清画家诗史》、《越中历代画人传》。
金氏传世的画不多见，浙江省博物馆藏有她的《童子拜观音图轴》，作于嘉庆八年（1803），是她32岁时的杰作。画童子跪拜伏狮观音于鹦鹉架下，白色鹦鹉也于架上翻身下拜，上下呼应。画面右方，观音头上，也有长达十八行的精楷长题，益增气势，精妙无比 (图二)。 如此一位文采、绘画全能的女画家，居然天不假年，英年早逝，真可谓是天妒奇才，让后人闻之，不禁为之扼腕。同时，也令人想起稍后出现的早夭大画家任熊（1823—1857)，他也是以三十五岁的英年与世长辞的。
金礼赢的夫婿王昙（1760—1817）（《历代人物年里碑传综表》作 1762— 1819），亦是一代才子。他字仲瞿，一字士良，后更名士良，秀水人 (今浙江嘉兴)，流寓吴门(今江苏苏州)。乾隆五十九年(1794)举人(一作五十七年)。工诗文，精杂技，天才特亮，慷慨悲歌，不可一世。生平足迹半天下，藉名山大川，以扩胸次。因而善绘山水，虽不背古法，然却有一种奇纵之势，不可逼视。晚居杭州西湖二载，丧其佳偶金礼嬴，郁郁不得志以卒。着有《烟霞万古楼集》一卷。事见《墨林今话》、《耕砚田斋笔记》、《烟霞万古楼集》。 可惜，到目前为止，他的画作书法鲜少流传，笔者至今尚未得缘一见。